易经怎么样易经本书的书(算命必看的三本书)
目录导读：
你们是怎样看待《易经》这本书?
易经在于悟，first of all分哲理和两大致。先学理后学卜，相对较好容易入门，哲理类的有许多书，有许多白话文的，相对较好理解。类的，入门级像六爻容易点，假如是上古三式，太乙神数，奇门遁甲，大六壬，很麻烦不是普通人能学会的，假如命中没有神祝，学会也不精！据说太乙管天事国运，失传。奇门管地理，行军布阵，无真传。大六壬，管人事，但也很复杂！所以太乙无传，奇门无真，六壬无假！重点是有机会缘分巧合遇见真师傅。江湖上忽悠者居多，占百分之五十，有点小水平的，占百分之四十！剩下百分之十的高人，你都见不着！民间高人不露，大多数是东拼西凑的，自圆其说的江湖骗子！
《易经》究竟是一本怎么样的书?
《易经》这本书，这个名字相对还算是比较为大众熟知。对没错，就是名字比较为大家熟知，由于其实也就是说这本书有一个特殊之处就是大家只闻其名而很少见其面目。很多人觉得这本书是一本的书，而经常是听到这本书之名字就会说，“你居然读易经啊，算命的书”。。。诸如此类的话，普通大众把易经思维定势相同的认为这是本的书，但其实也就是说这个整体上是比较片面的。通常情况，大家对这本书也不是很了解，只是道听途说的居多，或者说读了以后也不是很清楚明白里边 的道。
其实也就是说我在读这本书之前就会想。“群经之首”怎么就成了一本算命的书？莫非中国文化是有这么大的漏洞来使人质疑么？更是以现代科学的角度来说，根本就是一种。
那么在这儿笔者想给大众稍微梳理一下这本神书，从《易经》的内容来说，这本书是又很多的卦象符号组成，一共有六十四卦，每一卦由六爻组成，紧接着每一卦皆有其中相对的爻辞对里边 的象进行解释。简单来说，就是用卦象这种符号对全地球万事万物的发展变化进行模拟，以此来解释各种原理。归根结底就是“卦象加爻辞解释”，这其实也就是说不像一个叙事性的书，更像是一本字典，供我们去查阅的。当然，书的背后还附有怎样的方式方法，对于，笔者下次会专门花一篇文章的篇幅来进行分析解释，在这儿只是告知大家这本书大体的一些情况。
《易经》的整体思想是“一阴一阳之谓道”，所有的万事万物都是由阴阳两种力量进行相反相成互动而构成的。男和女，高与低，强与弱。。。。。这几个事物进行互相交融产生了富饶的世界，六十四卦充分说明了事物组成的方式，每个卦六爻，只要有一爻变化，整体都会发生变化，亦即“牵一发而动浑身”，当然我们在看爻辞的时刻可以结合各种事情本身来看，就是说卦象就是一个模板，我们各种事情都是模板的外部表现，不知道我这样说是还是不是更好理解一些，当然在这儿一篇文章的篇幅不可能讲的很详细，只能起到一个抛砖引玉的效果。
也就是说，《易经》是一本原理之书，它有的功能但是不但如此，它更是一本解释万事万物形成，发展的神书，像是一本字典，随时供我们查阅，大伙也许最关心的还是，那么下次笔者将专门进行说明。
易经 怎样评价
易经是四书五经之首
易经深奥难懂，包涵高深的哲理和易理，还包涵易象，易数，等等，值得深入研究。
自古以来，研究者众多，包括孔子，以及许多他的弟子，还有许多知名人士。
易经可谓是经典中的经典！
易经这本书怎么样?
《易经》这本书真传：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物！君子坦荡荡，小人长戚戚！
在《易经》中的这八卦中，乾坎艮震巽离坤兑。乾，代表天，其形园，其势健。坤，代表地，其形方，其势顺。
天行健：宇宙天体，包括人们所看见的日月星辰。都以一种锲而不舍的状态在每时每刻的运行着。没有怨言，没有所得。正直的人就应该像他一样自强不息，战斗不止。
地势坤：大地是人类的妈妈。对于人类来说，你再怎么毁坏她，践踏她。她都没有对本人的孩子赶尽杀绝。并以广泛的胸怀，和仁慈善良的手段包容了我们。
正直的人就要学会像大地一样宽厚和仁爱，有包容万物之胸怀，才能厚德载物。
这也像老子的《道德经》里所讲的：「天地无仁以万物为刍狗，君子无仁以万物为刍狗」的道理是一个样子的。
这句话的大致意思就是，天地孕育了天地万物，而天地万物就是她们的孩子，一对夫妇对待本人的孩子，是分不出谁优谁劣来。
就拿日月来说吧，她们用本人的光辉照耀着天地万物，不分人的穷富，不分物的大小，统统皆能享受她的阳光沐浴，就没很有必要再去追究她的仁义道德了。
正直的人读《易经》能够学会心中坦坦荡荡，装着天地万物。没有勾心斗角尔虞我诈之作。就好像天地一样光明磊落，自强不息。
而那些龌龊的小人呢，在《易经》中什么也学不会，心中忧忧戚戚，装着全是本人的利益。干着净是一些阳奉阴违拍马溜须之作。就好像魑魅魍魉一样阴险狡诈，祸国殃民。
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这便是《易经》这本书留给后人的启发。
《易经》到底牛在哪?是还是不是被过分吹捧了?我本人觉得易经的话都很含糊...
应当承认：《易经》蕴涵了中国人民的老祖宗的极为博大精深的思维理念或思维思考方式。你之所以觉得里边 的话“很含糊”，那是由于，《易经》的时代，的确离我们实在是太久远太久远了。
近代以来，因受到西方思维思考方式、乃至某些思潮的冲击，我国传统文化中有些很可宝贵的东西，并没有得到很好地注重和重视和挖掘。在相当长的一些时日里，甚至被笼而统之地认为是“”而放弃一边，尤其是里边 的“象数”（数术）部分，但另一边，其中有些内容也的确被有些人做了不适当的利用和发挥。
《易经》值得称许的地方，恰恰在于：它展现了中华古时候先民专有的、完全不相同于西方那种仅仅以概念间的逻辑连接推理的概念式的思维思考方式。在这方面，当前的研究，不是多了，而是少了。此刻一个奇怪的现象是：西方学者（尤其是自然科学学者）日益看重《易经》的伟大高妙之处，而国内的一些学人，反而对《易经》有所不屑。
易经未济卦
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周易第六4卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释 10分 未济卦第2爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。人生启示
从卦象上看，九二是以阳爻居于柔位，本身具有冒进和急躁的特性，但是能居中守正，把本人的脾性改掉了。
《象》中这样分析本爻：九二贞吉，中以行正也。这里指出：九二爻之所以可获吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。
占得此爻者，不是要使自己加快速度前进，而是应放缓速度。在你的事业刚一开始的时刻，不要贪功求快，须知“欲速则不达”。此时，你要有意放缓速度，稳扎稳打，一步一步地来推进，居中守正，自然获吉。
我问我的学习会咋样，用易经，占到了未济卦，是什么意思，懂哲学的来 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦亨。但六爻均位不正，阴差阳错，若小狐汔济，濡其尾，无攸利。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。
《易经》第6十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答 火水未济上九爻变，得之卦雷水解卦，
一爻动，以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.意味着人类的文明,是永久在进步,永久未完成的。
前程光明 跬步始行
64.未济卦 火水未济《未济》（下坎上离坎） 第6十四
幼狐渡河游上岸，尾巴粘湿遇险陷；
大车拽轮寻常事，好大喜功虚假变。
征伐三年得封赏，君子厚德民力荐；
花天酒地弹冠庆，乐极生悲有哀怨。
【原文】未济：亨。小狐汔qì济，濡其尾。无攸利。【译文】未济卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。?未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。
【原文】上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此为其所任者失当，诚信之所行，失其正道。
《象辞》说：诚信孚于众人，相互饮酒逸乐，而至于诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。上九不当位不当中，有孚无咎，过之或颓废则不可取。“饮酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。然而，上位无位，“上九”本身并没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。不过，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，饮酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。可是，假如失去节制，饮酒过度，如有涉水濡首之危，纵然信心十足，也不正当了。李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾所以用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣。鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼。这一爻，说明应尽人事，听天命，成功不必在我的胸襟。对酒歌曹操自戒正值严冬，月出东山，长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中间位置的大船上，帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人，都是荷戈执戟，锦衣绣袄，文武众官，好不威武。曹操四顾一片空阔，万顷茫然，不禁心潮澎湃，豪情满怀，他对众官说道：“我自起义兵以来，与大家除贼去凶，誓愿削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百万雄师，更有诸公相助，何愁不成功呀！等收服江南之后，天下无事，河清海晏，当与诸公分享富贵昌盛!”文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌，共乐太平，我等终身都仰赖......>>
易经的智力第6十四卦未济卦上曾仕强 易经的智力6易经出版了，可以在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智力系列也已经出完了，想想时间过得真快
为啥周易把既济卦和未济卦排在六十卦最后两位 建议你读一下孔子作的《序卦传》，解释了六十四卦的顺序问题，而《杂卦传》也是有一些说明。
至于最后两卦的确定，按《序卦传》所言” 有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。“接小过卦，就是说小过改后，那么可以成功《既济》，但物极必反、否极泰来，这也是易经的重要看法，所以事物不能走向极端，既济后则就转到未济了。
个人理解，欢迎交流。
未济卦卦辞？ 下面的解释是我看见的相对较好的。有关这方面的书籍，《白话易经》相对较好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易经》的题目下搜索，就能有许多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 . 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 . 李士曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未缰幸病eζ湮玻无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犊蚕找病6初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰：未缰校指九二也，用其在坎险之中，未能缫病2恍终，指初六也，用其在下为尾。九二所以不能缦眨以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五。未缰校谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能齐心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，常常不济。4 . 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 . 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福气倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰：互济卦下坎水、上离火，所以有火在水上之象。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，所以有未济之意。2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位之象，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 . 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 . 项安世曰：必加慎者，用其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，......>>
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