简述五行学说在中医学中的应用天干八字学说(中医基础理论五行学说)
目录导读：
五行学说在中医学中有哪些应用?
心、肝、脾、肺、肾相应的五行为火、木、土、金、水； 相应的五色为红、青、黄、白、黑；相应的五季为：心对应夏四、五月，肝对应春正、二月，脾对应三、六、九、腊月，肺对应七、八月，水对应十、冬月（均以农历为准）。
人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面体现出来。
因为对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，因此为疾病的诊断奠定了理论基础。于是，在临床诊断上，我们即可以综合四诊材料，依据五行所属及其生克乘侮规律来推断病况。
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五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来分析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各种功能活动，构建以五脏为中心的生理病理系统，进而与自然环境相联系，建立天人一体的五脏系统，并以五行的生克制化规律来分析五脏之间的生理联系，以五行的乘侮和母子相及规律来阐释五脏病变的相互作用与影响，指导疾病的诊断和防治。
于是，五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用，而且还对中医临床实践具有重要指导意义。
参考资料来源：百度百科-五行
中西医结合执业医师考点:五行学说简述
中西医结合执业医师考点：五行学说简述
五行学说是古时候汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古时候哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互之关联联系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生对应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不但具有自然观的特点，更具有朴素的普遍系统论性质。五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行为宇宙的普遍规律，以五行为标准基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互之关联联系。由气而生成的世间万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持大自然的整体动态平衡。人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中医学应用五行学说，从系统结构看法分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的缘故。故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”(《类经图翼·运气》)，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之;己所胜，轻而侮之”(《素问·五运行大论》)。“有胜之气，其必来复也”(《素问·至真要大论》)。“微者复微，甚者复甚，气之常也”(《素问·五常政大论》)。气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的`普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动规律，是生命运动的普遍规律。
也就是说，气一元论与阴阳五行学说相比较，更具“本体论”性质，旨在说明世间万物的物质统一性，人之生死，全在乎气。阴阳五行学说更具方法论特征。
阴阳学说和五行学说相比较，阴阳学说旨在说明一切生命现象都蕴含着阴阳两个矛盾方面。就人体来讲，“人生有形，不离阴阳”(《素问·宝命全形论》)，“生之本，本于阴阳”(《素问·生气通天论》)，“阴阳者，一分为二也”(《类经·阴阳类》)，从而揭示了生命运动的动因、源泉和最一般最普遍的联系和形式。而五行学说则具体地说明了人体脏腑经络的结构关系及其调节方式，即人体整体动态平衡的特殊规律。所以，中医学言脏腑必及阴阳而寓五行，论脏腑的生克制化又必赅阴阳。健康的根本是机体内部，以及机体与外界环境的动态平衡，而平衡的破坏则致使疾病。调节阴阳，以求得机体整体平衡是中医治疗疾病的本质原则，所谓“治病必求其本”，“本者，本于阴阳也”。而五行相生相胜的多路调节则是调节阴阳的具体化。
阴阳言气的矛盾对立，五行说明气有生克，两者相互渗透，相互包涵，“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也;举五行即赅阴阳，五行各具阴阳也”(戴震《孟子字义疏证·天道》)。“五行，即阴阳之质;阴阳，即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以引阴阳之气也”(《类经图翼·运气》)。气化流行，生生不息。气化是一个自然过程，气运动变化的本质原因，在于其自己一身内部的阴阳五行的矛盾运动。阴阳有动静，五行有生克，于是形成了气的运动变化。
也就是说，中医学按着气——阴阳——五行的逻辑结构，从气——阴阳——五行的矛盾运动，阐述了生命运动的基本规律，构筑了中医学的论理体系。
气一元论、阴阳学说和五行学说是我国古代朴素的自然观和方法论。中医学在哲学与自然科学尚未彻底分开的古时候，把那个时候先进的气一元论、阴阳学说和五行学说与医学理论熔铸成一个不可分割的整体。‘用哲学概念说明医学中的问题，并且还在医学理论的基础上，丰富和发展了哲学思想。哲学帮助了医学，，医学丰富了哲学，相辅相成，相得益彰。但是，在气一元论、阴阳学说和五行学说基础上的中医学理论也不可能从本质上超出朴素直观的水平。
于是，我们应当站在当今社会最先进的认识水平，从现代科学和哲学的最新成就中去寻找与中医学有联系的东西，从中发现可以使中医学迅速走向现代化的最合适的方法与工具，让中医学在当今社会开出更鲜艳的花朵，结出更丰硕的果实。 ;
中医学基础阴阳五行
五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的相互作用与影响。我在此整理了kkk，供大家参阅，愿家人们在阅读过程中有所收获!
简单介绍
五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互之关联联系的抽象概念，具有宽广的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互之关联联系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;
具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火;
具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土;
具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金;
具有寒凉、滋润、向下执行的事物，均归属于水。
五行学说用五行之间的生克关系来阐释事物之间的相互之关联联系.认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来分析研究肌体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的相互作用与影响。
中国医学中，将五行与人脏腑、五官、形体、和情志相配合。就脏腑来讲，其分配为：木肝、火心、土脾、金肺、水肾;木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱。肺脏，就好像一间小房子，藏在人体之中，能接纳储藏五气，所以称它为脏肺。五行与脏肺是相相应的，，肝喜条达，木生有发，故以肝属木，心阳温馨，火有阳热，所以心也属火;脾为生化之源，土化生万物，故以脾属土;肺有肃降，金有清肃，故以肺属金;肾主水藏精，按纳音五行有水有涧下水，故肾属水。五行还与人体其它器官相互联络，并且有又与天干相配，形成一个以五行为中心的人体构造系统，而中医在进行人体病机辩证时，常常将系统内诸多因数联络起来思索。
李时珍在《本草纲目》中写道：“天造地化而造木生焉。刚交于柔而成根荄，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由是草中有木，木中有草，得气之粹为良，得气之躯，得气之忌者为毒。所以有五行焉，金木水火土”。这短短两个话，反映了阴阳五行之间的“生、克、之变化”，亦即阴阳五行“对立统一”的辩证关系。世界是由阴阳五行组成的，它们之间相互联络、相互依存、相互排斥、相互渗透、相互蕴含、相互扶补、他们相互制约，相互作用并在一定条件下可以互相转化。他们之间辩证的关系“对立统一”，就是五行哲学。五行哲学是一种运动，是一种规律，它们之间密切配合，使之平衡，无限回圈，有规律地运动，才能让人类在这地球上，生生不息地生存下来。
物质世界=气=阴+阳=五行阴阳两性=+木+火+土+金+水阴阳两性
五行=十神=官+印+比+食+财+七杀+伤五行阴阳两性=人生阴阳两性
此处的“气”不是空气也不是四柱之中流通的气，而是一种规律，一种无形的精微的物质打比方说原子。
中医上呢认为，人生百病，皆因于风木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六气，病的外部征候皆根于脏肺，六气祲入账肺而病，都可以 使用五行生克的原理来医病。《黄帝内经》说：“目得金而伐，火得水而灭，，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝”。这里讲的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?据《黄帝内经》上说：“五脏受气于其所生，肝受气于心木生火;心受气于脾火生土;脾受气于肺土生金;肺受气于肾金生水;肾受气于肝水生木。经常提到的五脏受气于其所生，亦即病气按五行相生的关系由”子“脏转化到”母“脏。不过假如妈妈病了，也也许会殃及到”子“脏这便是母病及子。在五行系统中，每一个系统都与其它四个发生联络，任何两行之间总有相生或相克的关系，所以，是还是不是平衡所以的?关系特别重要。古时候著名的大思想家朱熹说： ”阴阳是气，五行是质。有了质，所以做得物事出来“;天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地财料”。
阴阳五行，不但揭示了世界是物质的，也证明了万事万物它们皆有阴阳、正反、顺逆、乐悲、苦甜、快慢、进出等两面性。而两面性亦即“矛盾”，而“矛盾”亦即我们常说的“对立统一”，他们之间相互依存、相互联络、相互渗透、相互贯通，这是“矛盾的统一性”;他们相互排斥，相互对立，这是“矛盾的对立性”;他们相互制约、相互作用与影响，由此就产生了“主要矛盾与次要矛盾”;而“矛盾”之间又相互作用，并通过一定条件下他们相互转化，量积累到一定的时刻，通过相互渗透，你中有我，我中有你，再通过相互贯通，这时就产生了“量变到质变”：“量变到质变的过程，是一个”质“的飞要，这也揭示了运动产生矛盾，矛盾之间通过运动，就产生了”质变这个新生事物“;而新生事的”质“，就是这一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”结果“的辩证关系，亦即”对立统一“;就这样有规律地运动，无限回圈，不断地产生新生事物，新生事物变成旧事物，最后消失，从有形的元素变成的无行原子，再从无形的原子变成有形的元素，最后组成，千奇百怪的，五颜六色的花花世界。
中医古典基础理论
中医理论源出对医疗经验的汇总及我国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在2000多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，我国传统医学相关的论理、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
中医具有完整的论理体系，其独一无二之处，在于“天人合一”、“天人相应”的整体观及辨证论治。主要特征有：
认为人是大自然的一个组成部分，由阴阳两大类物质构成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与变化之中。在正常生理状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。而在治疗疾病，纠正阴阳失衡时并非采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调“恒动观”。认为人与自然界是一个统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”。人的生命活动规律以及疾病的发生等都与大自然的各种变化如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等密切相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律亦有所区别。所以在诊断、治疗同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并非千篇一律。认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中，不论在生理上还是在病理上都是互相联络、互相作用与影响的。因而从不孤立地看待某毕生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调“整体观”。
五行对我国传统中医有哪几方面的作用与影响?
中医学把五行学说使用于医学范畴，以五行学说来阐释人体局部与局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的统一。五行学说作为一种思维方法贯穿于中医学理论体系的各个方面，用以说明人体的生理病理，并指导疾病的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分
五行学说，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互之关联联系的一种古时候哲学思想，属于我国古代唯物论和辩证法领域。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动相生相克和相互作用的结果。
五行的特性，是用以识别各种事物的五行属性的基本根据。临床辩证五行为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。现分述如下：“木曰曲直”。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。“火曰炎上”：炎上，是指火具有炽热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。“土爰稼穑”：引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。所以有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”说。“金曰从革”：是指金有刚柔相济之性。引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。“水曰润下”：凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
执业药师考试《中药综》第2章 中医基础理论3
20二十四年执业药师考试在即，考试时间为10月23.二十四日，为大家能够在有限的时间里能够充分的学习，我为大家准备了相关专业的知识点，希望能够帮到大家。
第2章 中医基础理论第3节 五行学说
一、五行学说在疾病诊断中的应用
二、五行学说在疾病治疗中的应用
1、依据相生规律确定的治法
(1)滋水涵木法：滋补肝肾之阴，以涵敛制肝阳的治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。
(2)金水相生法：滋补肺肾阴虚的治法，又称补肺滋肾法，滋养肺肾法。
(3)培土生金法：通过补脾益气而补益肺气的治法，又称补养脾肺法。
(4)益火补土法：温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法。
2、依据相克规律确定的治法
(1)抑木扶土法：疏肝健脾或平肝和胃的治法，又称疏肝健脾法。
(2)培土制水法：健脾利水以制约水湿停聚的治法，又称敦土利水法。
(3)佐金平木法：滋肺阴、清肝火的治法，又称滋肺清肝法。
(4)泻南补北法：泻心火，补肾水的治法，又称泻火补水法，滋阴降水法。
五行学说为啥没有三焦
前面的文章中，我们经过努力已经通过形性数的三焦体系性，把生命分为三个不同的运动抑扬，更相动薄相对变化形式，即形命，性命，寿命。而且可Yi经过形性数的认识金科玉律表达为生命的结构体系。这样，我们就能够称生命的源因素中，这几个东西是我们可以认识的已知。称为形性数体系。但是，在生命的形性数体系之外，还有我们尚且未知的东西存在，我们就用具体的未知符号在生命源因素的结构体系中来表达它，并通过属性数学确定已知而求未知的方式方法来研究它，表达它，继续认识它。
在中医基础理论的范围中，我们可以常见到用以表达生命未知因素的几个符号：精气神。
但是，它又不是绝对未知，神：咱们能够通过具体的行为来表达这个未知与已知的状态关联关系，如有神，无神，定神，忘神，走神，慌神，伤神，留神，入神，心神……皆有具体的行为定义领域。
生命与神的关联关系，也可以表达为：神气活现，神灭形消，所以，生命的存在与神有十分重要的关系：神而明之，存乎其人。那么，怎样来认识这个未知的因素呢？其固然神妙莫测，但也可知神籁自韵。所以，咱们能够通过神与生命诸事物中的关联关系来认识它的存在：
神采焕发与神色焦虑，是两个不同的精神状态，而且他们的存在，皆有具体的形态与表情的具体认识绝对标准。谁断然不会把一个神色怡然的人说成神志不清，谁断然不会把神情自若的人说成是神色仓皇，神固然是未知的东西，可是它的具体存在状态却是具体的，有形，有象，有度，有准的。
神与生命的关联关系也而不是未知的。由于咱们能够通过人体形性数的具体内容，确定何谓神飞气扬，何谓神不守舍。断然不会把神情恍惚的人，说成神色自若。里边 的原因是咱们能够通过神与生命其它行为状态的关联关系作出确定：如神安则气定，神劳则形瘁，神错则意乱……使神与生命的关联关系具体化，因果化。
这样，形性数，就形成了，形性，形数，性形，性数，数形，数性已知体系。
而精气神，就形成了，精气，精神，气精，气神，神气，神精未知体系。
显而易见，已知与未知体系之间，形成了已知与未知体系之间的关联关系。这种关联关系共有三十六种四象的结构形式。中国远古文化中称之谓三十六天罡之数。
总之，人的生命源因素中形成了已知与未知两个体系，两个体系之间的关联关系有三十六式。是中国钟鼎文化时代的远古代人们类对生命认识的最本源知识体系。
这个体系同样也属于一种属性框架式的结构模式。除了在生命科学中被应用之外，在军事上也经常使用。总之敌对双方，已知与未知的关联关系也同样可以归纳为三十六种，采用哪一种方式来对敌作战或者策划军事行动。也根据这个规律来进行分析。易经后，这种分析方法固然失传了。但是，春秋时代孙子重新悟出了敌我双方的已知与未知之间的关联关系变化也在三十六式的掌握之中。因此他定出了兵法三十六计。也是源于中国生命科学的知识体系。
这个知识体系之所以能在中医学中与古时候军事兵法学中被保留下来。主要原因是天子也是人，固然自称为神权天授，不过也是授权不授命，其生命的存在仍然无法摆脱这个规律的属性变化框架。所以统治者，一为了保命，二为了保权。所以，保命不能废弃医学，保权不能丢弃对部落的统领。所以，咱们国家的医学在周易避讳的大环境中，还保留了商周之前的铜人经，保存了针灸与经络学说。固然废弃了三焦与五行之间关联关系的生命源因素认识体系。三焦在铜人经中的记录载入则无法删除，所以，十二经与五运六气说还仍然保存了下来。
但是，在天人合一的易经理论垄断八百年传承的封建专治文化制度下，中医为了存活，不得不用阴阳五行理论替代了三焦五行论一体化的生命认识体系。把八卦与易数的天理绝对化，成为中医的定式，使中医理论进入了一个阴阳医学的特殊表达体系。所以，中医的医理，在当今社会只保存了阴阳辩证观。这也是中医基础理论的解释工作除了用现代科学的物质医学重新解释之外，只论阴阳观作为传统中医解释的一种唯一现象在中国盛行的缘故之一。
总的来说。中医的医学发展，目前并不缺少治病的方式方法与治病的技术，由于5000年沉淀出来的与疾病治疗得到的经验已经形成了不同门派的多个知识体系。不管是补土派，温中派，壮肾派，滋阴派，……他们都不缺少治疗本门派内疾病的治疗方法与技术。但是，这几个门派之间缺少的是一个统一的医学理论，缺少一个促进中医继续发展的论理。没有中医的统一基础理论，中医的各门派之间对疾病的认识仍然可谓是一盘各自为政的方法。并不是医学理论。不但仅无法统一，而且也没有再发展的可能。
今天就讲来这里了，明天我们继续讲。
