佛教八字真言是什麼文殊止於至善真言(八字真言是哪八字)
一：佛教八字真言啥意思
提問一：佛教的四柱真言是什麼 有許多具體要哪個？
報身佛心咒:嗡嘛吱咪葉嗄嘞嘟
《文殊八字咒》 簡易漢字音譯： 阿 微 拉 卡 佳 拉赫
提問二：佛教的四柱箴言有什麼含義？ 漢字音譯為【(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)(hong。。。祈願成就之義，即必常依賴佛的力量，才可得到“正覺”，成就一切，普渡人生，最後達到成佛的願望。
提問三：佛傢六字真言還是八字真言？ 佛傢六字箴言是:，嘛，呢，叭，咪，，%D%A漢字音譯為（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）耍hong）。是藏傳佛教中最尊崇的一句，密宗認為這是秘密蓮花部的本質真言，也即蓮花部觀世音的真實言教，故稱六字真言。 %D%A多用梵文或藏文字母（蒙古地區廟宇還有用八思巴字）書寫、描畫、雕刻在建築物簷枋、房頂、門框、大小器具、山巖、石板上。 %D%A僅從字面上解釋，但是是“如意寶啊，蓮花喲！！！”一句感嘆語句，是一句未念完的佛經，或是僅展現出贊美觀世音、憧憬幸福的心情。 %D%A“”預示“佛部心”，念此字時要身、口、意與佛成為一體，才可以獲得成就，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，預示“寶部心”，又叫嘛呢寶。據說此寶隱藏在海龍王的頭腦裡，有瞭此寶，各式寶貝都會來聚會，故又叫“聚寶”。“叭、恕倍字，梵文意是“蓮花”，預示“蓮花部心”，比喻佛法像法像蓮花一樣純潔。“咪”預示“金剛部心”，是祈願成就之義，即，必須依靠佛的力量才成達到“正覺”成就一切、普度眾生、最後成佛的境界。藏傳佛教將這六字看成是一切根源，周而復始念誦，即能消災積德、功德圓滿。
提問四：佛教的四柱真言是什麼，佛教的四柱真言介紹 有許多具體要哪個?報身佛心咒:嗡嘛吱咪葉嗄嘞嘟《文殊八字咒》 簡易漢字音譯: 阿 微 拉 卡 佳 拉赫
提問五：佛教的四柱真言是哪八字阿? 息災除難的文殊八字咒，依《真言事典》第六9咒的解說：此尊身金色放光明，乘坐獅子，右手持劍，左手執青蓮花，花頂立五股杵。頭頂上有八髻，預示胎藏的八葉或八佛頂。
此八字咒的名稱由來，在《密教大辭典》中說：文殊菩薩乘獅子住於息災三昧時，依其「真言字數」而稱為「八字文殊」。又依「頂髻數」而名為「八髻文殊」。
經典出處
1184大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法
此咒在《大正藏》中，至少可見於如下五處經典：
（一）《大日如來劍印》
（二）《大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
（三）《文殊師利法寶藏陀羅尼經》
（四）《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》
（五）《宿曜儀軌》
持誦功德
（一）可除七種災難，日月薄蝕，五星違失常度，兵賊競起，水旱不時，風雨失度，五谷不豐。
（二）能利益憐愍一切有情諸眾生，斷三惡道，作一切安穩法，如佛此刻處世無異
（三）斷三界生死；若有憶念，一切所願皆得圓滿。
（四）除病、除一切諸毒、和怨傢、得無畏、脫兵伏難等功德。
為保平安及對消業除障、治病求富貴，用〈八字最勝大威德心真言〉；而大威德明王其實就是文殊菩薩的忿怒身。此〈八字最勝大威德心真言〉的名稱，出自上述第3經。另有〈八字大威德心真言〉之名，則出自上述第2經。
上述第2經中又說：「此陀羅尼若男子女人不會辦作承事供養法者，在傢迫迮作種種傢業，但能憶持不忘，依時念誦，隨分不闕供養少多，亦得成就。」此咒在任何情況下都可持，忙碌的人更適合持此咒。
《文殊八字咒》解讀與解析
簡易羅馬拼音：om a vi ra hum ka ca rah
傳統漢字音譯： 阿 尾 艘 左
簡易漢字音譯： 阿 微 拉 卡 佳 拉赫
問題六：文殊八字咒和佛傢八字真言是啥關系？ 咒有許多種，文殊咒在佛傢咒之內
問題七：佛傢八字真言是哪八字？ 六字的多，八字的少。
嘛呢叭咪
噓呵思吹呼嘻
問題八：藏傳佛教八字真言的由來 苯教八字真言：發音為哦嘛直莫耶薩來德。d(雍仲)符號。它的模樣和佛教萬字格(e)相反，即漢字十字各端延逆時針方向伸出一截。雍仲象征光明和輪回不絕，亦有永恒、堅固、無窮無盡之義苯教文化 苯教由古象雄（ *** 西部古地名）王子辛饒米保（ 祖師--興饒美沃切）。於公元前5世紀創建。苯教崇尚自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽獸等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驅魔為主要儀軌。在公元7世紀佛教正式傳入吐蕃之前， *** 高原各部落普遍信仰苯教，苯教在 *** 大概有4五百多年的歷史，研究苯教，亦即研究 *** 的歷史。長期以來受“佛苯之爭”的作用與影響，佛教昌盛，苯教受到壓制，講苯教的人隻有少數佛教高僧，苯教留傳下來的東西也很少。我註意和提防到，國內尤其是 *** 對苯教的研究大體上是一片空白，事實上作為本土，苯教產生於 *** 的遠古時候，反映瞭哪個時期特殊的歷史文化，一些記錄也很實在，研究苯教，可以更佳地研究撲朔迷離的 *** 早期歷史，對揭開象雄、古格之迷有著重要的意義。 一些苯教經典在記述早期歷史時說，苯教的創始人是敦巴辛饒，我國古代的思想傢老子也對苯教產生瞭作用與影響。那個時候產生作用與影響的還有一位大學者叫“李當芒佈”，據傳說這個人就是孔子，是那個時候九大學者之一，此說法目前還無法證實，但在苯教典籍中，俺們是可以發現有關早期藏漢兩個民族之間的接觸和來往的記述，這對研究藏漢交往史有著重要意義。我們大多都認為，藏漢族之間的大規模交流是從唐朝文成公主入藏開始的，而依據苯教經典的記錄載入，藏漢交往史至少要提前一千多年。 因為字數超過規定1萬字，詳細您看這個連接hi。baidu/。。。5
二：佛教的四柱箴言有什麼含義?
漢語註音“嗡 嘛 智 牟 耶 薩 列 德”。
“嗡”為自己一身辛饒佛，方便大悲度眾生，一切眾生唯父。
“嘛”為大悲慈佛母身，諸佛本源空性母，一切種智根本性。
”智”為牟秋丁珠佛，大悲救度冷熱苦，教化地獄道眾生，嗔恨化於慈悲中。
“牟”為桑瓦昂仁佛，佈施救度饑渴苦，教化餓鬼道眾生，貪念化於佈施中。
“耶”為德桑榮西佛。智慧救度愚癡苦，教化畜生道眾生，愚癡化於智慧中。
“薩”為紮西丹崩佛，包容救度嫉妒苦，教化人間道眾生，嫉妒化於包容中。
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八吉祥又稱“吉祥八寶”“八祥瑞”和“藏八寶”，也就是俗稱的八寶圖案，其中有寶傘、金魚、如意寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結、勝幢、金輪。藏語叫作“紮西達傑”。
藏傳佛教寺院內和藏民傢裡，多以此八種圖案作為裝飾，用以象征如意吉祥。從古至今，藏民的風土人情與佛教文化不可分離，八吉祥是藏族守舊的吉祥圖案，在寺院、民居、法器、服裝、餐具等，是常常見到的裝飾圖案。
三：佛傢八字真言是哪八字?
《文殊八字咒》解讀與解析
簡易羅馬拼音：om
a
vi
ra
hum
ka
ca
rah
傳統漢字音譯：唵
阿
尾
囉
吽引
佉
左
簡易漢字音譯：唵
阿
微
拉
吽
卡
佳
拉赫
四：文殊菩薩八字真言是什麼?
文殊菩薩八字真言：嗡、阿、喇、吽、卡、佳、拉、赫；
文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňjuśrī的音譯，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊師利菩薩是中國佛教四大菩薩之一，以論述“般若性空”和“般若方便”的論理著稱。
作為釋迦牟尼佛的左脅侍，專司智慧，與司“理”的右脅侍普賢菩薩並稱。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴三聖”。相傳文殊菩薩的講法道場在山西五臺山。
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文殊菩薩頂結五髻，以代表大日五智，手裡持劍，預示以智慧為利劍，駕獅子以預示智慧之威猛。
另外，文殊為相應眾生的區別因緣，還會有不同形象的“示現”，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、兒文殊等。其中以五字五髻文殊最為常見。
佛教中四大菩薩，指的是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位法力高深的菩薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。
五：八字真言(臨ˊ兵ˊ鬥ˊ者ˊ皆ˊ陳ˊ列ˊ在ˊ前)的手勢呢?
去問馬小玲
六：“自強不息，止於至善”有什麼含義?怎樣理解?
古時候的士大夫，我們應該效法天道“自強不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到江湖上去做事才能擔當起傢國天下的責任，這在古代人們叫做“發乾德之幽光”。另外，儒傢講“天人合一”，我們任何人效法天道“自強不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒傢說的“上達天德”，而“自強不息”就是“天德”。因 此，夏大“自強不息”的校訓對夏大的同學來說是很苛刻的要求，是“天道”“天德”的要求，假如在我們的生命裡展現瞭“自強不息”的精神，就實現瞭“天道”“天德”的要求，我們的生命就達到瞭“天人合一”的境界，就得到瞭超越神聖的價值。這需要大傢努力。 下面解釋夏大校訓的第2句話：“止於至善”。“止於至善”是《大學》“三綱領”中的第3條綱領，《大學》裡面的“三綱領”是《大學》開頭的那幾句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，“明明德”是第1條綱領，“親民”是第2條綱領，而“止於至善”是第3條綱領。依照傳統儒學的研究術語這段話叫《大學》的“三綱領”，在《大學》中“三綱領”統攝“八條目”，“八條目”在這兒我們就不說瞭。也就是說，“綱領”十分重要，展現瞭《大學》最要緊的思想，《大學》講的是儒傢生命形態中的“內聖外王”之道，第3條綱領又是“三綱領”中最要緊的綱領，因 此，“止於至善”這條綱領最集中地概括瞭《大學》的本質思想。可是，“止於至善”表達的是一個怎樣的理念呢？我們用如今的話來說，“止於至善”表達的是一個人做人的最高人格境界也可以這樣說最高人格理想。《大學》的第1個綱領“明明德”，是說我們任何人的生命裡都蘊含瞭光明的德性，任何人的生命裡都充滿瞭善的神聖的本性，這種光明的善的神聖本性就是我們生命的“明德”。不過，固然我們任何人的生命裡都蘊含瞭光明的德性，並不象征著我們任何人都明白知道我們生命的這種德性，更不象征著我們任何人皆在本人的畢生中把這個光明的德性突顯出來，也可以這樣說充分實現出來，所以《大學》的第1條綱領要求我們要“明明德”。第1個“明”是動詞，使動用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命裡光明的德性突顯出來、實現出來，使它能夠明顯顯現。這是第1條綱領“明明德”。第2條綱領是“親民”。古時候儒傢對這個“親”字有不同的解釋，朱子說是“新”， 王陽明 先生說是“親”，這固然是辭語上的考證，但關系到對《大學》根本精神的理解，我認為 王陽明 先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是 王陽明 先生的解釋，是“親民”，而不是“新民”。可是，“親民”有什麼含義呢？用如今的話來說就是“愛民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛老百姓，親近、親愛社會與眾人，就是要做出實際的事功來為民眾服務，這是第2條綱領“親民”。從《大學》的思想系統來看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒傢追求的“內聖外王”的人格風范也可以這樣說人格理想。大傢都清楚，儒傢追求的最高生命境界與人格理想就是“內聖外王”，“內聖”就是不是要在我們本人的內在生命裡達到聖人的生命境界與精神信仰，用如今的話來說，“內聖”就是不是要在我們任何人的生命裡達到也可以這樣說展現出超越神聖的永恒生命意義與存在價值，實現我們生命裡最光輝的德性——“明德”。“外王”就是說我們要在江湖上建立“博施廣濟”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。我們不光是使我們內在的生命達到一個相當高的境界，體驗到生命的意義與價值就完事瞭；你體驗到瞭生命的意義與價值，達到瞭一個相當高的境界還不夠，這隻是“內聖”，你還要“外王”，你還必須在你的內在生命之外去創建偉大的功業，去為廣大民眾的福利做出你最大的貢獻，這個叫“外王”。誠然，這個“外王”事業任何人都不一樣瞭，由於任何人的社會分工不一樣，社會角色不一樣，他所從事的事業也就不一樣，但隻要可以在本人的社會分工中做到孔子所說的 “博施廣濟”的事功，就做到瞭“外王”。打比方說，你是學法律的，你做個公正嚴明的好法官；你是搞的，你做個民眾愛戴的好官員；你是搞科研的，你做個依照自己良心從事發明創造的好科學工作者；你是教書的，你做個傳道授業解惑的好老師；等等，這幾個都是 “外王”。這樣，依照《大學》的“三綱領”，“明明德”是“內聖”，“親民”是“外王”，一個人在他的人生中做到瞭“內聖”和“外王”這兩個方面，就是“止於至善”。啥是“至善”？“內聖外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；啥是“止於至善”，“止於至善”就是達到“內聖外王”合一的最高生命境界，實現“明德”“親民”合一的最高人格理想。總之，既“明明德”又“親民”就是“止於至善”。在一自個的生命裡，個體生命實現瞭“明德”這個“內聖”的最高的價值，並且還給社會、人類作出瞭“博施廣濟”的“外王”事功和貢獻，就達到瞭“至善”，即就是“止於至善”。因 此，“止於至善”是儒傢所追求的最高的人格理想，也可以這樣說是中國人、中國文化所追求的“內聖外王”的理想生命形態。我想當初 陳嘉庚 先生把“止於至善”作為廈大校訓應該和俺的理解差不多，他是要求廈大的學生除瞭本人的品德、本人的內在生命要達到相當高的“明德”“內聖”境界外，大傢在學校中刻苦學習完成學業後還要到江湖上去做“親民”的“外王”事功，為咱們國傢的富強和中國民眾的福利服務。假如夏大的學生達到瞭“內”“外”這兩個標準的話，就做到“止於至善”瞭。誠然，“止於至善”不但僅是對俺們廈大同學的要求，也是對俺們每個中國人、每個中國知識分子的要求，我們每個中國人、每個中國知識分子都應該努力讓自己的生命在“明德”與“親民”的合實現“內聖外王”的人格理想，達到“止於至善”的生命境界。然而，這是相當艱難的，這需要我們付出非常大的努力。我願與在座的同學們共勉！！！ 以上我簡單解釋瞭夏大校訓“自強不息，止於至善”兩句話八個字之寓意，夏大校訓可以說概括地展現瞭儒學的真精神與真價值，與我們今天的講題正好相合。夏大校訓的八個字可謂是儒學千古不滅的“八字真言”，具有非常博大精深的學理內涵，我們今天沒有可能在這兒詳細說明，大傢以後可以去細讀《易經》、《大學》等儒傢經典，一定會得到更深刻的生命體會。在這兒我還要強調一點，夏大校訓的兩段話不是平列的關系，“自強不息”是我們生命源
