道傢第七十四簽道教二百五行(道教第七十四簽的內容)
道教第七十七簽 辛庚 中平伯州牛上下其手木有根荄水有源君當自此究其。。。
此簽先兇後吉，根源已定，不可妄為。自宜謹慎，禍去福來。訟當審，財利無，婚不好，有口舌，行人未至，病猶可禳。凡事不值得信人，自宜省察，免災也。 善者福之本，惡者禍之本；讀書積蓄，求名利之本。無其本而欲名成利，就福得禍遠，難矣。然又當推其既往，驗其將來。果目前之得而吉，則今日亦得而吉；目前之失而兇，則今日之失亦兇。凡事皆然，不可不慎。言不可聽，訟不可成，目下求財不可得。
“遐邇一體，率賓舊王。 遐也遠。邇亦瑤之遠也。從古至今有千古不易之。。。
古時候的明君統治天下，不管遠近，都是一個整體，國土上的所有人民都來歸順王化。遐是
遠之義，邇也是遠之義（或許應該是近）。從古至今有不隨時間變化而改變的道理，不論古
代、現代，不論東方、西方，道理都是相同的。
道傢裡極大戒的全部內容
中極大戒:中極戒是元始天王授給太上高聖道君，以傳太微天帝及太極高仙。此戒共三百條，稱"中極三百大戒"。中極戒的內容非常詳細，從言行舉止到傳授戒籙，無所不包，可謂道教最為詳細的戒律之一。但中極戒中有的內容已不適應時代要求，則應區別對待。持初真戒時能毫無過犯，方許授中極戒。
第1戒者，不得殺死一切眾生物命。
第2戒者，不得啖食眾生血肉。
第3戒者，不得喝酒。
第4戒者，不得啖五辛。
第5戒者，不得綺語兩舌不信。
第6戒者，不得惡門罵詈。
第七戒者，不得以未得妄言為得，未證妄言為證。
第八戒者，不得窺窺婦女稍生淫念。
第九戒者，不得竊盜人物。
第十戒者，不得妄取人一錢以上物。
第十一戒者，不得圖謀一切人物。
第十二戒者，不得橫求人物。
第十三戒者，不得恚怒師長。
第十四戒者，不得背師恩愛。
第十五戒者，不得嫉賢妒能。
第十六成者，不得不忠其上。
第十七戒者，不得罔略其下。
第十八戒者，不得欺罔老幼。
第十九戒者，不得欺誑同學。
第2十戒者，不得嫉妒同學。
第2十一戒者，不得輕謾弟子。
第2十二戒者，不得嗔恚弟子。
第2十三戒者，不得視弟子偏頗。
第2十四戒者，不得溺愛弟子。
第2十五戒者，不得說人過惡。
第2十六戒者，不得輕慢老人。
第2十七戒者，不得富厚忘師。
第2十八戒者，不得口是心非內懷陰惡。
第2十九戒者，不得貪利入己無厭，
第3十戒者，不得多積財物不思散施。
第3十一戒者，不得私畜刀杖兵器。
第3十二戒者，不得身帶刀杖兵器。
第3十三戒者，不得豢養六畜。
第3十四戒者，不得鞭打六畜。
第3十五戒者，不得有心踐踏蟲蟻。
第3十六戒者，不得觀玩釣弋以為娛樂。
第3十七戒者，不得上樹探巢破卵。
第3十八戒者，不得羨慕富貴希圖逸樂。
第3十九戒者，不得用金銀器食飲。
第4十戒者，不得營謀身後厚葬體骨。
第4十一戒者，不得以食物投水火中。
第4十二戒者，不得燒敗成功現物。
第4十三戒者，不得埋藏器物。
第4十四戒者，不得貪著滋味。
第4十五戒者，不得以粗物易人好物。
第4十六成者，不得訾毀人物為惡。
第4十七戒者，不得自譽己物為好。
第4十八戒者，不得妄作書與人。
第4十九戒者，不得投書譖人。
第5十戒者，不得以書字器物投埋穢處。
第5十一戒者，不得求知軍國事務。
第5十二戒者，不得占卜軍國事務吉兇。
第5十三戒者，不得評論國事。
第5十四戒者，不得設權變謀。
第5十五戒者，不得無故見王侯貴人。
第5十六戒者，不得數往來大富大貴之傢。
第5十七戒者，不得妄說天時指論星宿。
第5十八戒者，不得習天文星相占卜等藝。
第5十九戒者，不得向北小便。
第6十戒者，不得便溺蟲蟻上。
第6十一戒者，不得便溺生草上。
第6十二戒者，不得便溺人所食水中。
第6十三戒者，不得籠罩鳥獸。
第6十四戒者，不得驚散棲伏。
第6十五戒者，不得無故采摘花草。
第6十六戒者，不得無故砍伐樹木。
第6十七戒者，不得以火燒田野山林。
第6十八戒者，不得冬月發掘地中蟄藏。
第6十九戒者，不得偏眾獨食。
第七十戒者，不得擇美食。
第七十一戒者，不得預世間愛情婚姻事。
第七十二戒者，不得破世間愛情婚姻事。
第七十三戒者，不得觀看妓樂。
第七十四戒者，不得持人長短更相嫌恨。
第七十五戒者，不得聞人惡事猜疑百端。
第七十六戒者，不得泄人陰私。
第七十七戒者，不得妄求窺人書疏。
第七十八戒者，不得奪人暗室中火。
第七十九戒者，不得避眾獨行。
第八十戒者，不得與女人獨語獨行。
第八十一戒者，不得男女群居。
第八十二戒者，不得與女人同食交錯衣物。
第八十三戒者，不得親教女人。
第八十四戒者，不得說人親長過惡。
第八十五戒者，不得面譽世人陰毀善人。
第八十六戒者，不得隔壁探人傢室。
第八十七戒者，不得誤以毒藥投諸水中。
第八十八戒者，不得疏宗族親異姓。
第八十九戒者，不得阿黨所親。
第九十戒者，不得教人落子傷胎。
第九十一戒者，不得教人輕離傢室。
第九十二戒者，不得因公報怨。
第九十三戒者，不得親近異類。
第九十四戒者，不得妄聚眾人。
第九十五戒者，不得多聚會眾飲食狼籍。
第九十六戒者，不得妄受人禮敬。
第九十七戒者，不得與惡人交遊。
第九十八戒者，不得奪人所好物。
第九十九戒者，不得自驕自貴。
第1百戒者，不得任性自用。
第1百一戒者，不得懷怨思報於人。
第1百二戒者，不得以穢物戲人。
第1百三戒者，不得怒目視人。
第1百四戒者，不得吐舌向人。
第1百五戒者，不得妄作忌諱和避諱。
第1百六戒者，不得希望人物。
第1百七戒者，不得塞井及溝池。
第1百八戒者，不得竭陂池水澤。
第1百九戒者，不得妄入江河中浴。
第1百十戒者，不得以穢物投井中。
第1百十一戒者，不得裸形露浴。
第1百十二戒者，不得熱水潑地致傷蟲蟻。
第1百十三戒者，不得高聲發笑。
第1百十四戒者，不得薄賤人老病殘疾。
第1百十五戒者，不得棄薄乞人。
第1百十六戒者，不得恃威勢以凌世人。
第1百十七戒者，不得與爸媽兄弟別門易戶。
第1百十八戒者，不得評論師友才思長短。
第1百十九戒者，不得嗔怨師長。
第1百二十戒者，不得輕慢師尊違背盟師。
第1百二十一戒者，不得輕慢經教法言。
第1百二十二戒者，不得攻擊善人。
第1百二十三戒者，不得嗔責善人。
第1百24戒者，不得罵人為奴婢畜牲。
第1百二十五成者，不得漫罵使令打其四體。
第1百二十六戒者，不得快人過失。
第1百二十七戒者，不得快人傢災禍。
第1百二十八戒者，不得斂告煩擾世間。
第1百二十九戒者，不得為世俗人作禮主。
第1百三十戒者，不得為人圖山立宅。
第1百三十一戒者，不得占知世間吉兇。
第1百三十二戒者，不得去就背向違道。
第1百三十三戒者，不得倡和詞訟官事。
第1百三十四戒者，不得與欲人群黨更相嘲毀。
第1百三十五戒者，不得假借人物以為禮賂。
第1百三十六戒者，不得為人作中保契賣交易。
第1百三十七戒者，不得在人中多語參預流俗。
第1百三十八戒者，不得馳騁流俗求競世間。
第1百三十九戒者，不得與俗慶吊。
第1百四十戒者，不得掩他人功以為己德。
第1百四十一戒者，不得為人往來傳送惡言。
第1百四十二戒者，不得多用使令之人。
第1百四十三戒者，不得與兵卒為侶。
第1百四十四戒者，不得與淫佚之傢往來。
第1百四十五戒者，不得自炫能醫。
第1百四十六戒者，不得輕漫官長。
第1百四十七戒者，不得預世間議論曲直事。
第1百四十八戒者，不得施惠追吝。
第1百四十九戒者，不得遊遨無度。
第1百五十戒者，不得登高臨下。
第1百五十一戒者，不得乘車乘馬妄事交遊。
第1百五十二戒者，不得擇好房舍床榻臥息。
第1百五十三戒者，不得評論人傢飲食好惡。
第1百五十四戒者，不得以手搏食殘咬眾淆。
第1百五十五戒者，不得以荊棘橫塞道路。
第1百五十六戒者，不得淫祀神隻以求僥幸。
第1百五十七成者，不得向神鬼禮拜。
第1百五十八戒者，不得向神鬼咒誓。
第1百五十九戒者，不得裸形三光。
第1百六十戒者，不得妄訶風雨。
第1百六十一戒者，不得不修齋直及齋直不精。
第1百六十二戒者，不得假借財物不還本主。
第1百六十三戒者，不得勸人為惡事。
第1百六十四戒者，不得阻人為善事。
第1百六十五戒者，不得受師經道而稱已得。
第1百六十六戒者，不得宗有喪疾怨道怨師。
第1百六十七戒者，不得以經戒傳授非人及不依年月。
第1百六十八戒者，不得以意增減經戒。
第1百六十九戒者，不得驚怖老少。
第1百七十戒者，不得妄說災厄驚懼人民。
第1百七十一戒者，不得笑人頑暗貧窮。
第1百七十二戒者，不得驚懼鳥獸促致窮地。
第1百七十三戒者，不得傲慢三寶輕忽天尊。
第1百七十四戒者，不得遇諸天齋日不禮經懺。
第1百七十五戒者，不得與不孝不悌人交往。
第1百七十六戒者，不得矯稱自異號為真人。
第1百七十七戒者，不得信外道雜術邪見。
第1百七十八戒者，不得衣物盈徐不散窮人。
第1百七十九戒者，不得阻人念道。
第1百八十戒者，不得假托經師欺詐來學。
第1百八十一戒者，不得望人禮敬。
第1百八十二戒者，不得竊寫人經戒。
第1百八十三戒者，不得榮飾衣服華麗。
第1百八十四戒者，不得身不潔凈而上高座。
第1百八十五戒者，與人同行當使人以前。
第1百八十六戒者，與人同學夏親執爨(cuan讀四聲)(爨:本意為燒火做飯)
第1百八十七戒者，與人同學冬親汲水。
第1百八十八戒者，與人同食當食其粗。
第1百八十九戒者，與人同食當食止己前。
第1百九十戒者，與人同學當敬勝己先覺。
第1百九十一戒者，與人同學住當任人處分。
第1百九十二戒者，與人同學當念教不懈。
第1百九十三戒者，與人同學當請問先進。
第1百九十四戒者，人施惡於己不得有怨。
第1百九十五戒者，乞化得食祝願主人得福一切飽滿。
第1百九十六戒者，與女人共語不得正視面容含笑相對。
第1百九十七戒者，與人同渡不得爭先擇地。
第1百九十八戒者，失物不得猜疑同學。
第1百九十九戒者，失物當委運自悔多罪。
第2百戒者，多疾病當恭已自責，念改往修來。
第2百一戒者，當忍人所不能忍。
第2百二戒者，當斷人所不能斷。
第2百三戒者，當學人所不能學。
第2百四戒者，當容人所不能容。
第2百五戒者，所至之處必先問賢人善士當親依之。
第2百六戒者，所至之處必先問其忌諱與禁忌。
第2百七戒者，凡入人傢必先問其傢裡尊長名諱。
第2百八戒者，人有謗己當精修大道，勿憂悶以損精神。
第2百九戒者，學無經業精神浮散真想不通。
第2百十戒者，身不潔凈魂魄離人。
第2百十一戒者，有心則天真高逝魔官不服。
第2百十二戒者，有傢則三毒不滅三真不居。
第2百十三戒者，有身則眾欲不去神思無應。
第2百十四戒者，當棲心靜寂萬慮俱息。
第2百十五戒者，當委志虛無內外潔白。
第2百十六戒者，當滅識見緊接著真人現。
第2百十七戒者，當念菜食為常一志清儉。
第2百十八戒者，當念先度人後度己身。
第2百十九戒者，當念居山林幽靜神思至道。
第2百二十戒者，當念安貧讀經行道無倦。
第2百二十一戒者，當念燒眾明香流芳諸天徹魔境界。
第2百二十二戒者，當念在賢眾中聽受妙音。
第2百二十三戒者，當念請受三洞寶經勤身供養。
第2百24戒者，當念立功度人終劫不倦。
第2百二十五戒者，當念報師友本德終劫不怠。
第2百二十六戒者，當念國中清凈王化太平無有不道。
第2百二十七戒者，當念鄰國有道各守境界。
第2百二十八戒者，當念祝願百姓令常安全。
第2百二十九戒者，當念萬物為先不僅禱祝己身。
第2百三十戒者，當念敬鬼神不諂不慢。
第2百三十一戒者，當念遠外術攘魔之道。
第2百三十二戒者，當念遠聲色歌舞之術。
第2百三十三戒者，當念遠離巫覡妖妄之人。
第2百三十四戒者，當念崇本守真一志無移。
第2百三十五戒者，當念口不違心心不負形。
第2百三十六戒者，當念信守經戒無有疑貳。
第2百三十七戒者，當念無求無欲清白守貞。
第2百三十八戒者，當念心無異想惟空惟寂。
第2百三十九戒者，當念傢傢安寧咸無苦痛。
第2百四十戒者，當念世間憂危之人罪系苦惱咸得消釋。
第2百四十一戒者，當念天子聖明宏道皇傢日盛。
第2百四十二戒者，當念臺輔賢良常保有道。
第2百四十三戒者，當念天地日月風雨雪霜以時。
第2百四十四戒者，當念爸媽養我因緣。
第2百四十五戒者，當念七祖爸媽咸升開堂。
第2百四十六戒者，當念我師早得升度。
第2百四十七戒者，當念天尊放白毫相光濟度三塗咸得光明。
第2百四十八戒者，當念同志輔相教育令入正道。
第2百四十九戒者，當念不違其口所誦之文。
第2百五十戒者，當念勤服氣斷谷為不死道。
第2百五十一戒者，當念勤求長生晝夜勿倦。
第2百五十二戒者，當念勤避嫌疑勿恃恩情褻狎。
第2百五十三戒者，當念勤避患難勿茍貪世榮。
第2百五十四戒者，當念勤避兇人勿棄背朋友。
第2百五十五戒者，當念我宿命因緣根斷。
第2百五十六戒者，當念我胎根己絕不復世生同緣種親。
第2百五十七戒者，當念我生樹己枯神合太無無數之劫體道合真。
第2百五十八戒者，當念洞觀十方無所隱藏。
第2百五十九戒者，當念三塗路塞地獄長休。
第2百六十戒者，當念清氣養神棄諸肥滋。
第2百六十一戒者，當念常存三宮真人子丹。
第2百六十二戒者，當念處世和光不矯於俗。
第2百六十三戒者，當念持三寶經戒常誦不輟。
第2百六十四戒者，當念守雌抱一肅若對神。
第2百六十五威者，當念登仙度世利濟群生。
第2百六十六成者，當念師友同學共成道果。
第2百六十七戒者，當念親見真仙高道修行。
第2百六十八戒者，當念聖王治世海外稽道乘風向化。
第2百六十九戒者，當念食天廚自然之膳無饑渴之想。
第2百七十戒者，當念與天真共對淡然無為。
第2百七十一戒者，當念仙童玉女來侍法筵。
第2百七十二戒者，當念東遊青林東華。
第2百七十三戒者，當念南遊大丹南華。
第2百七十四戒者，當念西遊安養西華。
第2百七十五戒者，當念北遊碧落北華。
第2百七十六戒者，當念遊東北方數百姓男女，授其勸戒，度入東北之門，使得入無為之場。
第2百七十七戒者，當念遊東南方救百姓男女，授其勸戒，度入東南之門，令得與道為因。
第2百七十八戒者，當念遊西南方救百姓男女，授其勸戒，度入西南之門，令得入無為之道。
第2百七十九戒者，當念遊西北方救百姓男女，授其勸戒，度入西北之門，當得升入至真之場。
第2百八十戒者，當念遨遊洞天閬臺昆侖。
第2百八十一戒者，當念遊至齋堂進肄聖道明解淵微。
第2百八十二戒者，當念遊上清金闕禮見真人太上。
第2百八十三戒者，當念遊玉清七寶宮禮三元天尊。
第2百八十四戒者，當念遊玉清丹霞宮禮太上24高聖。
第2百八十五戒者，當念遊太上玉京七寶流霞臺蔭蓋玉林禮太上天尊十方大聖終劫復始。
第2百八十六戒者，當念遊紫雲宮禮洞真三十九高聖。
第2百八十七戒者，當念遊三十六天黃金宮禮天帝君。
第2百八十八戒者，當念遊九天黃金暉宮禮無上至真。
第2百八十九戒者，當念遊諸天宮宅與真人問道論經。
第2百九十戒者，當念遊六天七寶宮觀見大魔王見我籍已入仙品出離泉曲部。
第2百九十一戒者，當念遊日月宮殿光明煥赫禮見日月王飲以日月華金液之漿。
第2百九十二戒者，當念遊大梵天流景宮禮四天帝王聽諸天誦詠清絕雅妙。
第2百九十三戒者，當念遊諸天七寶林返生靈香流芳逆風聞三千裡外獅子飛龍鳴哨其列。
第2百九十四戒者，當念遊諸天浴池安坐蓮花之上香潔自然流溢諸天池皆如一處人人快樂。
第2百九十五戒者，當念遊諸天闕聽鈞天樂無世間想。
第2百九十六戒者，當念遊十方外天禮大聖像無上正真人。
第2百九十七戒者，當念遊下方無極金則天宮禮諸元老真人。
第2百九十八戒者，當念遊天地名山隱宮洞室禮聖眾先得道人。
第2百九十九戒者，當念隱密天真名諱不出於口。
第3百戒者，行戒不犯，犯即能悔，改往修來，勸人奉受，念形不念惡廣度一切自咸神真吉無不利保汝成真。
中極智慧觀身大戒律文，皈身佩奉，信受行持，仰報四恩，希升仙品，轉授之後，誓願遵戒奉行，不敢始勤終怠，背道違師，如負盟言，甘當玄憲。
道教簽:考試科場名第1，皇天不昧苦心人，青年發憤讀書文，萬倉書城習五更。。。
道教的思想淵源是‘雜而多端‘的，大致有以下幾種主要因素：
first of all是道傢思想。道傢和道教，原本是有區別的。先秦道傢，是以老、莊為代表的哲學派別，而道教乃是東漢形成的一種。但二者又不是毫無聯系的。道教創立的時刻，奉老子為教主，以老子《道德經》為其主要經典，規定為教徒必須習誦的功課。《道德經》的基本思想是‘道‘，並把道看成是超時空的世間萬物的源泉，既有本體的意義，也含有規律的意義，其界屬模糊不清，‘玄之又玄‘，十分神秘，不同的人可以作出不同的解說。《莊子》更把道解釋成為：‘有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。‘並謂‘黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。‘⒀這種以道為萬古常存、得道以後便可以長生久視、成仙的思想，為之後的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它從的角度把道說成是神異之物，靈而有信，‘為一切之祖首，萬物之爸媽‘，⒁並與神秘化瞭的元氣說結合在一直，認為道是‘虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源‘，‘其大無外，其微無內‘，無形無名，有清有濁，有動有靜，‘萬象以之生，五音以之成‘，⒂宇宙、陰陽、萬物，都是由它化生的。
道教還把老子看作是道的化身，這種思想在道教產生之前就有瞭。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》稱：‘老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分‘，把老子與道合而為一。道教繼續發揮瞭這種思想。
《太平經》曰：‘老子者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在。不在之在，在乎無極。無極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應十方。敷有無之妙，應接無窮，……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。‘傳為張陵（或為張魯）所作的《老子想爾註》，也把老子作為道的化身，稱‘一者，道也‘，‘一散形為氣，聚形為太上老君‘。其後《混元皇帝聖紀》又稱：‘老子者，老君也，此即道之化身也，元氣之祖宗，天地之根也。‘於是老子與道便被神化為眾生信奉的神靈。道是世間萬物之源，因而作為道的化身的‘太上老君‘，也便形成‘混沌之祖宗，天地之爸媽，陰陽之主宰，萬神之帝君‘。這說明哲學傢老子和哲學領域‘道‘在道教中已被神化為天上的神靈。於是，信道也就成為瞭信神，崇奉老子也就是崇奉天神。修道成為神仙思想乃是道教的核心，道教的教理教義和各式修煉方術，都是圍繞著這個核心而展開的。道教的命名，也與它的基本信仰有著親密的關系。由此可見，道傢思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道傢哲學乃是它的論理基礎之一。《魏書·釋老志》在談到道教的本源和宗旨時便稱：‘道傢之原，出於老子，其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。……其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。‘這裡所說的道傢，就是指道教。正由於道教的形成和發展，與道傢老子確有不解之緣，所以人們習慣上往往把道教也稱為道傢。
先秦道傢後來演變為黃老之學。這種黃老之學是以道傢的清靜養生、無為治世為主，但汲取瞭陰陽、儒、墨、名、法各傢的部分內容，已不完全是先秦的道傢，而是被叫作黃老術的新道傢。之後的日子，黃老養生之術演變為道教的修煉方術，奉黃老術的黃老道傢便是道教的前驅。司馬談在‘論六傢要旨‘中，對道傢思想曾作過如此的評述：‘道傢讓人精神專一，動合無形，贍是萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不適宜，指約而易操，事少而功多。‘他所說的道傢，就是指黃老道術的新道傢。司馬談的這種看法，被東晉道士葛洪所采用。
葛洪根據司馬談的這種看法，從神仙道教的基本立場出發，闡述瞭他的道本儒末、道高於儒的思想，以為道傢之教‘務在全大宗之樸，守真真正正之源‘，主張‘包儒墨之善，總名法之要‘，吸收各傢之長，來建樹其神仙道教的論理體系。⒃在修道方法上，他也主張‘內寶養生長壽之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則凌霄而輕舉‘。⒄這便是他的‘外儒內道‘和儒道雙修、內外兩得的兩重人格的根本表現，也是上層化的士族貴族神仙道教的一個顯著特點。
其次，道教還汲取瞭儒傢的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是‘三綱五常‘，這是封建社會中最主要的道德規范。
這種倫理綱常思想，是儒傢導其源，道教纘其緒，作瞭繼承和發展。在道書中，固然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚這種倫理道德思想頗力；在宣揚這幾個倫理道德的時刻，常常與它的長生成為神仙思想結合在一直，而且以‘神‘的威力驅讓人們去奉行，這對維護封建社會的倫常和秩序，更加容易發揮其特殊的效果。《荀子·禮論》提出‘禮有三本‘之說，認為‘天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。‘董仲舒則認為‘王道之三綱可求於天‘，⒅把三綱五常說成是天經地義。《太平經》汲取瞭這幾個思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。‘並稱：
‘子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。‘又謂：‘子不孝，就不可以盡力養其親；弟子不順，就不可以盡力修明其師道；臣不忠，就不可以盡力共事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。‘⒆《太平經》不但繼承儒傢旨趣，大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要，而且還第1次將‘天地君父師‘合為一體，這在那個時候儒傢的經典中尚未如此，而這正所謂後來江湖上‘天地君親師‘信仰的來歷，其作用與影響尤其深遠。《正一法文天師教戒科經》亦說：諸欲修道者，務必‘臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心。‘它特別強調‘事師不可不尊重，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。‘《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》中，更把儒傢的很多封建倫理道德規范都包括進去瞭，它說：‘與人君言，則惠於國；與人父言，則慈於子；與人師言，則愛於眾；與人兄言，則悌於行；與人臣言，則忠於君；與人子言，則孝於親；與人友言，則信於交；與人婦言，則貞於夫；與人夫言，則和於室；……與奴婢言，則慎於事。‘這樣，把處理人與人之間的各式關系的道德規范都講到瞭，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘愛‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘貞‘、‘信‘、‘慎‘等道德規范來調整各式不同的人與人的關系，比儒傢講得更集中，更全面。
先秦儒傢思想，到西漢董仲舒為之一變。董仲舒以‘天人感應‘為核心的宗天神學以及隨之而起的讖緯神學，均為道教直接所吸收，成為道教的重要淵源。如《河圖紀命符》說：
‘天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算紀。……又人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也，欲讓人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成為神仙。‘這類神秘的東西，幾乎原封不動地為之後的道教所吸收，並加以發揮。其他如‘少室山有玉膏，服即成為神仙‘；昆侖山為仙人集聚之所；西王母為賜授仙經、指導修道之神；黃帝原本北鬥黃神，即位後即‘一道修德，唯仁是行‘，最後乘龍上天；五嶽四海和人的耳、目、鼻、齒、發皆各有神；以及星象表示吉兇之說和召神劾鬼之術，如此等等，均是便於道教利用的資料。
此外，《易學》和陰陽五行思想對道教的作用與影響也是十分明顯的。東漢時的《太平經》就是‘以陰陽五行是傢‘，而魏伯陽的《周易參同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想來論述修仙的方式方法，對後世道教的作用與影響甚大，被叫作‘萬古丹經王‘。從此以後，以易學和陰陽五行思想來闡發道教的內外丹法的道教學者相繼不絕。
道教也汲取瞭墨傢思想。章太炎先生早就指出過：道教思想是‘本諸墨氏，源遠流長。‘⒇墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這一方面無須多加說明。此外，墨子還站在小生產者的立場上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非樂》上提出‘賴其力者生，不賴其力者不生‘。在《天志》下又反對‘不與其勞獲其實也就是說‘。《太平經》亦強調‘人各自衣食其力‘，反對‘強取人物‘。墨子在《兼愛》中主張人與人之間應當實行‘兼相愛，交相利‘的原則；在《尚賢》下又認為‘為賢之道‘就是‘有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人‘，唯獨這樣，才可以使‘饑者得食，寒者得衣，亂者得治‘；反之，他在《尚同》上說，若‘至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不能以分；隱匿良道，不以相教‘那麼這樣就會使‘天下之亂，若禽獸然‘。《太平經》亦強調這樣的人與人之間的互助互利思想，主張有財物的人應當‘樂以養人‘，‘周窮救急‘。它認為天地間的一切財物都是‘天地中和之氣‘所生，應屬於社會公有，不應為私人所獨占。認為‘此財物乃天地中和所有，以共養人也。此傢但逢得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也；少（小）內（指帝王的私庫）之錢財，本非獨以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬屍（戶）之委輸，皆當得衣食於是也‘。又稱：‘或積財億萬，不肯救窮周急，讓人饑寒而死，罪不除也。‘有道德的人也應當以道德教人，要不然也是犯瞭‘不可除‘的彌天大罪。認為‘人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也。……
人積德無極，不肯教人守德養性為謹，其罪不除也‘。它也反對‘智者‘欺負‘愚者‘，‘強者‘欺負‘弱者‘，‘少者‘欺負‘老者‘。說‘或多智，反欺不足者；或力強，反欺弱者；
或後生，反欺老者，皆為逆，故天不久佑之。何也？然智者當苞養愚者，反欺之，一逆也；力強者當養力弱者，反欺之，二逆也；後生者當養老者，反欺之，三逆也。與天心不同，故後必定會有兇也。‘《太平經》的這幾個思想，顯然都是墨子有關思想的繼承和發展。道教的有些神仙方技和變化方術，也依托墨子。葛洪《抱樸子內篇·金丹》記有《墨子丹法》，《遐覽》記有‘變化之術‘的《墨子五行記》，稱‘其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方‘。《神仙傳》又記錄載入孫博、封衡皆宗墨子，孫博‘治墨子之術，能令草、木、金、石皆為火光，照耀數裡，亦能使身成火，口中吐火‘；封衡自幼學道，有《墨子隱形法》一篇。葛洪還把墨子列入《神仙傳》，說他外治經典，內修道術，精思道法，想象神仙，後得神人授書，‘乃得地仙‘。可見，墨子在道教信仰中的招引力是不小的。
道教在產生過程中，除吸收以上所說的這幾個古時候文化思想之外，還吸收瞭守舊的鬼神觀念和古時候的思想與巫術。
在咱們國傢古時候社會中，人們對日月星辰，河海山嶽和祖先甚為崇尚，視之為神靈，對於他們進行祭祀和祈禱，並由此而逐漸形成瞭一個天神、地*和人鬼的神靈系統。道教承襲瞭這種鬼神思想，並且將這個神靈系統中的很多神靈作為道教神靈的組成部分。古時候殷人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫師可以交通鬼神，依仗巫術能夠為人們祈福禳災。這種巫術，也為道教所吸收和繼承。
道教對戰國的神仙思想和神仙方術也作瞭繼承，並有所發展。早在《莊子》和《楚辭》裡，有關神仙思想的言論已屢見不鮮。稍後，在燕齊和荊楚等地均顯現瞭鼓吹長生成為神仙的方術。這種神仙方術原無系統的論理，之後的日子，這幾個方士利用戰國時齊人鄒衍所論終始五德之運的五行陰陽學說加以解釋，從而形成瞭經常提到的神仙傢，即方仙道。秦皇、漢武對此都‘莫不甘心‘，求之‘如恐弗及‘，以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可勝數‘的地步。傳說崇拜方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都向往神仙、‘形解銷化，依於鬼神之事‘。以後神仙傢的神仙信仰和方術皆為道教所承襲，神仙方術衍化為道教的修煉方術，神仙方士也逐漸衍化為道士。
由此可見，道教和中國傳統文化的很多范疇皆有血肉相連的密切關系，它的產生，乃是我國傳統文化直接孕育的結果。但從孕育到最後形成，經歷瞭一個較長久的一步步衍化的醞釀過程。早在戰國之末，已有鼓吹長生成為神仙的所謂方仙道的漸次興起。西漢末年，因為讖緯神學的盛行，黃老學向化的方向發展，隨即又有黃老學與方仙道相結合的所謂黃老道的出現。這幾個可看成是道教的胚胎。但是它仍屬於類似的信仰，尚未正式形成為組織，行其術者一般謂之方士，還未稱為道士。到瞭前後漢交替的時刻，開始出現方士又稱道士的情形。《漢書·王莽傳》說：‘先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠，君惠好天文讖記，為涉言孛星掃宮室，劉氏當復興，國師公姓名是也。涉信其言。‘這個鼓吹王涉造王莽反的西門君惠，在桓譚的《新論·辨惑》中仍稱方士。又據《後漢書·祭遵傳》記錄載入，鼓動涿郡張豐造漢光武反的，也是道士：‘初，豐好方術，有道士言豐當為天子，以五彩囊裹石系豐肘雲：‘石中有玉璽。‘豐信之，遂反。‘《後漢書·許曼傳》載：‘許曼……祖父峻，……行遇道士張巨君授以方術，所著《易林》，到現在行於世。‘《後漢書·第5倫傳》稱：第5倫‘自以為久宦不達，遂將傢屬客河東，變姓名，自號王伯齊，載鹽往來太原、上黨，所過輒為糞除而去，陌上號為道士‘。這個第5倫看來並不是教徒方士，但因其隱姓埋名於民間，熱心為民眾公共衛生事業服務，經常為他們掃除垃圾，受到人們的尊敬，人們便以為他是道士，遂以道士稱之。說明道士之名在那個時候已為民間所熟知，而且看成是一種尊稱。那個時候民間不但有個別道士的活動，而且開始近於有組織的活動。如《後漢書·馬援傳》說：‘初，卷人維汜，訞言稱神，有弟子數百人，坐伏誅。後其弟子李廣等，宣言‘汜神化不死‘，以誑惑百姓。十七年（指漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會徒黨，攻沒皖城，殺皖侯劉閔，自稱‘南嶽大師‘。‘同書《臧宮傳》雲：‘十九年（43），妖巫維汜弟子單臣、傅鎮等復妖言相聚，入原武城，劫吏人，自稱將軍。‘同書《桓帝紀》又稱：建和二年（148）‘冬十月，長平陳景自號‘黃帝子‘，署置官屬，又南頓管伯也叫‘真人‘，並圖舉兵，悉伏誅‘。從這幾個起義的組織者相信‘神化不死‘以及自稱‘南嶽大師‘、‘黃帝子‘、‘真人‘和封建史學傢叫作‘妖巫‘等事實來看，表明那個時候民間已有類似於道教的組織存在瞭。
因為上述各式條件已經具備，由此在經過瞭從方仙道到黃老道的長期醞釀之後，到東漢中後期，早期道教的五鬥米道和太平道便相繼正式出現。
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此卦為兇無疑。
龍陷淺灘遭蝦戲，虎落平川被犬欺，
項羽四面楚歌日，秦瓊賣馬落魄時。
重點在於化解。
道教:誰能幫我解， 盈靈消息總天時 自此君當百事宜 若問前程歸縮地 須憑。。。
盈靈消息總天時 自此君當百事宜
說的是，假如你做某一件事情 的時刻要明 白利用所以的情報（天時），那麼你將會萬事如意（百事宜）
若問前程歸縮地 須憑方寸好修為
假如要問本人的前程在怎麼樣子的，那麼你先不要管什麼前程不前程的，前程就在本人的腳下，你要步步為營，拿捏好方寸，才能有好的前程。
