東潤說易經五行天幹癸水(翰子說易經)
西方五行屬金
五行中 東方為啥呢屬木 西方為啥呢屬金 北方為啥呢屬水 南方為啥呢屬 火 古時候人們以中原為天地中心，中土
東潤，西蕭，北寒，南炎
這是對身邊自然現象的匯總
西方五行屬金，東方屬什麼？南方屬什麼？北方屬什麼？ 東木，南火，北水
五行西方屬什麼 五行與方位：
金：--西
木：--東
水：--北
火：--南土：--中
法國依照五行屬金嗎？ 法國屬於西方國傢，依照五行學說法西方五行屬金，那個大師大約就是這麼想的。不過，你命數火，正好克金，乃是發財之相。這是說法，未加證明，不可盡信。假如你這麼，恐大器難成，不去也罷。
四大神獸分別為東方青龍屬木西方白虎屬金南方朱雀屬火北方玄武屬水我想瞭解位於中間的屬土的神獸是啥? 五方神獸分別為：
【青龍】（代表木)
在咱們國傢，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的代表象征。青龍是四靈之一，也是東方的代表、五行屬木，與其他三種一樣，出自廿八星宿中，東方七宿的總稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕。古代人們把它們想象成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。
【朱雀】（代表火)
朱雀在咱們國傢來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有許多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等。又有說是佛教金翅大鵬鳥變成的。鳳凰神話傳說中說的鳳凰是有雞的頭腦、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又將鳳分為五個品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也是南方的代表、五行屬火，與其他三種一樣，出自廿八星宿中，南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀瞭。因它有從火裡涅磐重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
【白虎】（代表金)
在咱們國傢，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發傢致富、喜結良緣等多種神力。它是四靈之一，也是西方的代表、五行屬金，與其他三種一樣，來自廿八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。因西方五行之中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的瞭。在古代人們心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢應劭的《習俗通義。祀典》：‘畫虎於門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。’古代人們還這樣想白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸’。
【玄武】（代表水)
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑之義；冥，就是陰之義。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給當世之人。於是，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥之寓意不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成瞭水神；烏龜長壽，玄冥成瞭永遠不死的代表象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成瞭北方神。玄武是四靈之一，也是北方的代表、五行屬水。它和別的三靈一樣，出自二十八星宿中的北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。”。《太上黃齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”並 且，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也
【麒麟】（代表土)
麒麟文化是咱們國傢的傳統民間風俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民間風俗。傳說中，麒麟為仁獸，是祥瑞的象征，能為人帶來子嗣。鎮守著中方，所以又叫之為“中部神獸”。麒麟在龔獸中地位僅次於龍。我國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其傢，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，見載於王充《論衡。定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的美名。南北朝時，對。。。。。。>>
“西”的五行究竟是本身五行就屬金嗎？ “西”的五行就屬金東方木 南方火 中间位置土西方金 北方水請參考用水土金較好， 土可以生金， 水水金不好，水多金沉;
五行裡的“金”為啥對應“白色”？ 金的意義的轉變在五材說中，水、火、金、木、土隻有後天的意義，因而水火為人飲食取暖之用，金木是制造器物的原材料，土有生物、載物之用。五材既是為人所用之物，也是人類開發創造之物。水是人鑿井穿壤招來的，火是人鉆木擊石取得的，金是人淘制冶煉而成的，木是人砍伐搬運而得的，土是人開荒耕植而有的，所以其中到處展現著人的作用與影響和作用。而在成熟的五行說中，五行已由後天造作之物轉為先天自然之物，水是自然的水，並且 還代表液態的物質，火還兼攝陽光、熱能，代表無形的存在，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命，土也不單指土壤和農田，而是代表大地和固態的物質。可是，金又預示什麼呢？作為金屬，金蘊含的人工成分是最多的（較之其他四行）。金屬的出現是人類生活史上的一件大事，它在一定程度上甚至代表瞭文明的產生，然而在作為萬物始基時，金又是最不合乎情理的，由於這種後天的人工冶煉的東西無法充當先天的宇宙基本元素，在各式形態的文化之中，也罕見將金屬作為萬物始基的現象。於是，作為金屬的金已然不能充當成熟的五行學說中的一行，必須賦之以新的意義。可是，金又該預示什麼呢？將五行說與古希臘與印度的元素說相對照，就會發此刻古希臘和印度文化中，水、風（氣）、火、土（地）是構成萬物的基本元素，在古希臘時代，這幾種元素是分散的，或以水為基本元素如泰勒斯，或以火為基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、風（氣）作為四大共同構成萬物的基本元素，不過在咱們國傢的五行學說中，比古希臘和印度多瞭一個木（生命），少瞭一個風（氣）。將生命納入自然系統之中，展現瞭中國文化天人合一的特色，而五行之中沒有明確提到風（氣），不能不說是一種疏漏和不足。於是，在成熟的五行說中，金的意義和所指應當有所改變，由代指金屬轉為代指風（氣）。風（氣）也是人平時生活不可暫離的東西，為啥在五材說中沒有它的具體位置呢？first of all是因為風（氣）是一種無形的看不到、摸不著的東西，並且也是完全天然的無限富饒的資源，是故百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏和污染（這是現在的人的難題）。其次，是因為風（氣）是不可控制和造作的，不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、制作和控制的對象。因此風（氣）沒有列入五材之中，為五行學說的成熟造成瞭天然的障礙。不過，代表一種宇宙體系，在五材中占重要地位的金屬就必須讓位於作為自然元素的風（氣），要不然就不能成立。風（氣）不但指空氣，還代表著氣態物質，如此火、風、水、土代表著無形態、氣態、液態、固態四種相，木則代表同時具備四相的生命。或以金為礦石，那麼它也隻能代表與土重復的固態，不能改變缺乏氣態存在的問題。將氣（風）作為萬物的始基在咱們國傢傳統哲學中並不陌生，實際上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更加的重要的地位，誠然，此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣瞭。氣本原論在咱們國傢哲學傳統中一向占有非常重要的地位，它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬物，萬物又復歸於一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在按道理來講更進瞭一步。因此將金釋為氣（風）並不是特立獨行的異見，而是與咱們國傢的文化傳統對應的。不但作為萬物始基的金應釋為風（氣），在解釋五行的內在結構和相互之關聯聯系晨更應如此。古印度文化中的地水火風四大之間並無內在的聯系，而咱們國傢的五行學說則因為將生命（木）納入自然系統之中而形成瞭相生相勝的內在聯系和動態結構，具有鮮明的論理特色。五行為一個自給自足的自然系統，其中無人為的因素，所以作為人造物的金（金屬）在其中沒有本人的位置，而應以自然的風（氣）代之。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水。。。。。。>>
東西南北方向西方屬什麼 西方五行屬金，西方庚金白虎
東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中间位置戊己土
陰陽五行由易經系統衍生而來，古代人們門為瞭更佳的認知這個地球，通過長期的觀察，把這個地球上的物質按不同的屬性分為瞭金，木，水，火，土五種，通過五類屬性之間的生克制化關系，看清事物發展的軌跡，從而預知事物的枯榮與成敗。中國方位的五行，也是五種，北水，南火，西金，東木，中间位置為土。
東方五行屬木
五行中 東方為啥呢屬木 西方為啥呢屬金 北方為啥呢屬水 南方為啥呢屬 火 古時候人們以中原為天地中心，中土
東潤，西蕭，北寒，南炎
這是對身邊自然現象的匯總
為啥東方五行屬木 古時候人們以中原為天地中心，中土
東潤，西蕭，北寒，南炎
這是對身邊自然現象的匯總
東南西北屬什麼東屬木嗎 是的!東屬木
五行八卦:
東方木，南方火，西方金，北方水，中间位置土
震為雷撫性質為木，位於正東方
兌為澤的性質為金，位於正西方
離為火的性質為火;位於正南方
坎為水的性質為水，位於正北方
坤為地的性質為土，位於西南方
艮為山的性質為土，位於東北方
巽為風的性質為木，位於東南方
乾為天的性質為金，位於西北方
風水學中東方屬於五行的什麼？ 水
東方五行屬木南方五行屬火 那東南方屬什麼？五行中 10分 first of all，東南方即東 南 兩方之夾角，按你所說，從五行中來說，火克木，那其實就是 土！！！唯有土 才能立足兩方之間。。
望采納
四大神獸分別為東方青龍屬木西方白虎屬金南方朱雀屬火北方玄武屬水我想瞭解位於中間的屬土的神獸是啥? 五方神獸分別為：
【青龍】（代表木)
在咱們國傢，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的代表象征。青龍是四靈之一，也是東方的代表、五行屬木，與其他三種一樣，出自廿八星宿中，東方七宿的總稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕。古代人們把它們想象成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。
【朱雀】（代表火)
朱雀在咱們國傢來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有許多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等。又有說是佛教金翅大鵬鳥變成的。鳳凰神話傳說中說的鳳凰是有雞的頭腦、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又將鳳分為五個品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也是南方的代表、五行屬火，與其他三種一樣，出自廿八星宿中，南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀瞭。因它有從火裡涅磐重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
【白虎】（代表金)
在咱們國傢，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發傢致富、喜結良緣等多種神力。它是四靈之一，也是西方的代表、五行屬金，與其他三種一樣，來自廿八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。因西方五行之中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的瞭。在古代人們心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢應劭的《習俗通義。祀典》：‘畫虎於門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。’古代人們還這樣想白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸’。
【玄武】（代表水)
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑之義；冥，就是陰之義。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給當世之人。於是，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥之寓意不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成瞭水神；烏龜長壽，玄冥成瞭永遠不死的代表象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成瞭北方神。玄武是四靈之一，也是北方的代表、五行屬水。它和別的三靈一樣，出自二十八星宿中的北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。”。《太上黃�齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”並 且，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也
【麒麟】（代表土)
麒麟文化是咱們國傢的傳統民間風俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民間風俗。傳說中，麒麟為仁獸，是祥瑞的象征，能為人帶來子嗣。鎮守著中方，所以又叫之為“中部神獸”。麒麟在龔獸中地位僅次於龍。我國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其傢，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，見載於王充《論衡。定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的美名。南北朝時，對。。。。。。>>
上海五行屬東方木嗎？ 詳細?? 上海是全國經濟最發達的城市，那麼慈元閣算命網在這兒想跟大傢來商量一下這個上海吧！！！1。上海五行確實屬東方木，然而，通常情況下此結論的成立分為二種情形，其1。相對西方而言，上海五行確實屬東方木，打比方說，相對武漢、成都等城市而言，上海屬東方木，而相對天津、濟南等城市自不然就不再是東方木瞭；其2。假如將中國作為一個太極，上海處於咱們國傢的東方，故屬東方木瞭，總之，上海為中國大地一般意義上的東方木。2。其實也就是說，地域的五行屬性是相對的，以上海為例，上海相對上海來講為本地其五行屬土，相對其北方來講如北京等為南方則五行屬火，相對其南方來講如臺北等為北方則五行屬水，等等，其它的如此類推。3。地域五行偶爾是需要慎重考慮當地周圍環境的，打比方說，上海處長江之出海口、面向東海，可為水旺之地，故從這個意義上講，也可以把上海地域之五行理解為屬水。4。地域五行偶爾也需要從“數、理、形、音、義”的角度考慮地域名稱之五行的。同樣以“上海”為例，從形、義等方面使人非常自然的就想到它五行屬水。
易經裡的所說的南方五行屬火，那麼東方屬什麼？ 知道瞭八卦的五行所屬，可是，我們也就能知道八個
方位的五行所屬，它們分別為：
1。 東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。
2。 北方屬坎，五行屬水。
3。 南方屬離，五行屬火。
以上四卦屬東四卦。
4。 東北方屬艮，五行屬土，西南方屬坤，五行也屬土。
5。 西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。
以上四卦屬西四卦。
東字五行屬木嗎 東絕對屬木：意為東方，象征吉祥。東勤、東威、東宇、東冠、東譽廠多才多智，義利分明，中年發達隆昌，刑偶晚婚吉祥之字。
取個和八字適合的名~
八字：戊子 壬戌 丁酉 乙巳
五行:土水，水土，火金，木土。(土多，金少木少火少)
起名要帶金木火的字，切忌帶土的字，
例如:
李東欽(欽佩，佩服)
李東煇(優良，優秀)
李東梁(棟梁之材，重人材)
李東旭(旭日東升，光明前途)
李東海{前途廣闊}
五行中西方屬什麼
五行西方屬什麼 五行與方位：
金：--西
木：--東
水：--北
火：--南土：--中
五行來說，西方屬什麼？ 金
西方是代表金木水火土五行中的那一樣 西方屬天幹庚辛、地支中的申酉、八卦中的兌卦，屬五行金木水火土中的金這一五行。 東方屬天幹甲乙、地支中的寅卯、八卦中的震卦、屬五行金木水火土中的木這一五行。 北方屬天幹壬癸、地支中的亥子、八卦中的坎卦，屬五行金木水火土中的水這一五行。 南方屬天幹丙丁、地支中的巳午、八卦中的離卦、屬五行金木水火土中的火這一五行。 此外，戊已天幹、辰戌醜未地支都統屬中间位置土。
西方五行之中屬什麼？西南方又五行之中屬什麼？ 西方五行之中屬金，由於正西方是酉，易經中的兌卦，西南方又是坤卦，五行之中屬土，對應未、申位
西方五行之中屬什麼？西南方又五行之中屬什麼？ 西方酉屬金西南坤為屬土這是正西南，再偏南―點屬未土;若偏西―點就是申金再偏西就酉金瞭
五行裡面的“西方”是指哪裡？ 五行中的方位總體原那麼是東方甲乙屬木，西方庚辛屬金，南方丙丁屬火，北方壬癸屬水，中间位置戊己屬土，你所問的西方可以依據你的出生地之西，或者你居所之西，在五行的運算變化中以此乃原則。如無明確西方標準，以五行起源發展相關地西安為原則，定方位。五千年中國定方位的西邊安為選耽的最佳標準。
五行中 東方為啥呢屬木 西方為啥呢屬金 北方為啥呢屬水 南方為啥呢屬 火 古時候人們以中原為天地中心，中土
東潤，西蕭，北寒，南炎
這是對身邊自然現象的匯總
東南西北五行各屬什麼 189****8026 ：你好。
東西南北，四方五行所屬。
以天幹與五行預示：
東方甲乙木；南方丙丁火；西方庚辛金；北方壬癸水。中间位置戊己土。
以地支預示五行與方位：
東方寅卯木；南方巳午火；西方申酉金；北方海子水。辰戌醜未中间位置土。
祝你好運。
中五行屬什麼的 中國這麼大
包括東西南北中
東方五行屬木
北方五行屬水
南方五行屬火
西方五行屬金中间位置屬土
易經全文多少字?原文包括哪些部分，書中有許多種解釋，但名符其實的原文是哪些。。。
易經全文多少字已經沒人知道。
原文留下的隻有《周易》中的“經”這一部分。
易經包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。
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周易內容：
1。連山
連山易是中國最早的易學體系，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記錄載入，《連山》為盤古開天地後第1代君主天皇氏所創。
《連山》和《歸藏》、《周易》並稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。
《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。
其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。據記錄載入：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的隻有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸傢論文。
鄭玄於《周禮註》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄‧三易》：“連山，歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也。”
相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山（連山）藏於蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。
又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2。歸藏
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”寓意講的是《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不一樣的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。
《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。相傳《歸藏易》是以以坤卦為首，萬物皆歸藏於地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。
《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，隻有六十四卦的卦名，爻名。《連山》、《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，由於《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”
明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”
清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳註所引者。”
1993年3月，湖北江陵王傢臺15號秦墓中出土瞭《歸藏》，稱為王傢臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不但是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”。
3。周易
《周易》正式進入思想史的視野無疑是通過《易傳》實現的，經傳合一後來的《周易》才正式從卜筮之書成為瞭基於象數的哲理之書。
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。
《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成於秦漢時期，並 不是出自一時一人之手。
關於《易傳》為孔子所作的講法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。
周易中所依托的陰陽的概念，在西周金文之中也是找未到的，除瞭在使用“陰陽谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽的概念之說。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。
亦有人直接把《周易》稱為《易經》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
《周易》在漢代居於儒傢經典之首。從唐代開始，《周易》為“六經”之首的地位從未受到任何挑戰。
隨著儒傢經典范圍不斷拓展和擴大，從“七經”“九經”“十二經”，再到“十三經”的最終形成，《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。
參考資料來源：知識混裝大無極_易經
《易經·中孚卦》“人而無信，不知其可也
我做事偶爾比較拖拉，我自學《針灸大成》時的筆記我整理瞭近三分之一就放下瞭，已經兩年多瞭，總想著拾起來整理完。
這周一我妻子去口腔醫院做牙齦刮治，牙花子都刮爛瞭，又疼又難受，我下班回來給她合谷穴下針留瞭三十分鐘，不痛瞭。她下周一去刮治另半邊，主動提出使俺帶上針，中午見面時好給她下針。
受瞭鼓勵，我從周二開恢復整理筆記，發現自從堅持讀《黃帝內經》我整理起來比原來快瞭好多，而且思路也更清晰，這一周時間把胃經，脾經經絡整理完瞭。
馬上又要周末線下學習《易經》時間，上周六學習的第6十一卦中孚卦學習匯總還沒弄出來，這不抓緊補上瞭。明天第6十二卦小過卦瞭。
中孚卦裡有六種動物，豬，魚，蛇，鶴，馬，雞。我重點來說說這幾個小動物。
中孚封辭:豚魚，吉，利涉大川，利貞。顯現瞭豚魚，豚是豬。
中孚卦上下四個陽爻，中間兩個陰爻，壓縮一下這便是大離卦。
《系辭下》:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”
佃，畋獵。豚，豬，獸也。漁，。
《彖》曰：“中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。”
“刳木為舟”，巽上兌下，木行水上，上下陽爻是船幫，中間陰爻是船艙。乘坐木船打獵，利涉大川。
初九。虞吉，有它不燕。
《象》曰：“初九虞吉，志未變也。”
“虞”在古時候是官吏的名稱，稱為虞官，擔任王宮貴族打獵時的向導。屯卦六三的爻辭有“即鹿無虞”，意思是去追逐鹿，無人帶領，就不可能有收獲。由於古代到山林裡打獵，要有管山林的官帶路，才容易有收獲，由於他曉得什麼地方有獵物，並且熟悉獵物的習慣，後來就把虞引申為預料之意。
燕:安寧，寧逸。它:蛇。
虞官出沒山林瞭解動物習性，平常人與蛇在一起會安逸嗎？
九二。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：“其子和之，中心願也。”
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。”
慎行。
六三。得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罷，位不當也。”
六四。月既望，馬匹亡。無咎。
《象》曰：“馬匹亡，絕類上也。”
交互卦山雷小過，望山跑死馬，此馬是震馬，震為大兒子，匹為同類。幾望，沒升到九五之尊的太子。為不引起九五猜疑，不結黨，有孚信。
九五。有孚攣如，無咎。
《象》曰：“有孚攣如，位正當也。”
上九。翰音登於天，貞兇。
《象》曰：“翰音登於天，何可長也？”
在祭祀的時刻，不會直接稱呼牲禮為牛羊豬雞，會給它們很美的名稱，“一元大武”是牛，“柔毛”羊，雞稱為“翰音”，由於雞的聲音特別清亮，音質很美。上九在巽裡，巽是雞，與六三正應，六三在下卦兌，兌為口，合之則有雞鳴的預兆。雞在上位，是天的具體位置，代表雞啼的聲音傳開到天上去瞭。
“兇”，原於虛張聲勢。
《禮記·曲禮》:凡祭宗廟之禮，各式祭祀物品都有美號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”;幹肉稱為“尹祭”，幹魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”;水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”;黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢”，稻稱為“嘉蔬”;韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“咸鹺”;玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。
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