風水學與地理學風水傳統文化地理學(學看地理風水)
一：風水與地理學是一種啥關系
風水學追溯於中國古代，距今已有幾千年的歷史，是一門綜合瞭哲學、地理學、生態學、建築學和心理學等多種學科的自然科學。集陰陽、數理、五行、天道、八卦而成的術數大綱。其宗旨是審慎周密地考察瞭解自然環境，順應自然的並 且，建造出良好的居住與生存環境，贏得最友好的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。《易經》的中心思想是簡易、變易、不易。易者，變也。順應自然，改變現狀是“易”的精髓所在。人類從原始社會開始就不斷地改變居住環境，以變求生存，並且一直延續到今天的文明社會。我們研究應用風水學的意圖就是在繼承古老文化的並 且，改善人們的居住環境，最大限度地減少環境對人類的不良作用與影響，發揮風水學的靈動性，使天道、地道、人道達到和諧完美的境界。
二：風水是關於地理的嗎?
簡單清楚明白的說，就是看地貌地勢的專業人士。就好像如今的搞地質勘察勘探的。
三：風水地理學是什麼 有哪些原則
一般我們所說的風水它主要遵循三大原則，分別為：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1。太極泛存觀：風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶傢宅，一間房間等，都是一個太極，隻是層次不同而已。傢宅建築佈陣與佈局，既看其自己一身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈陣與佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不適宜缺殘某部分建築的具體位置，建築地段佈陣與佈局應十分註意和提防太極圖的場氣效應。
2。場氣萬有觀：風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避免有害於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間都有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3。場氣導引觀：風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。
風水地理學既是一個整體又是兩門學問，從古時候來說，我們會講風水是，不過在現代來說，大傢都清楚風水有結合地理知識，是地理知識的一種反映，我們就能夠相信瞭。誠然，我們也不能全盤吸收，要有所取舍。
四：風水和地理有區別嗎?
當然有
五：風水與地理有著哪些個不同 附實際案例伏虎形地簡述
“風水”在古時候也被叫作“堪輿”或“地理”，因此說它是我國傳統地理學也不為過。我國傳統地理學是指近現代地理學系統傳入中國以前發生、發展於咱們國傢的地理學。西方現代地理學系統地傳入我國是20世紀20年代以後的事，在此之前長達數千年間，中國自有一套地理學的科學思維思考方式和學術系統，以此作為觀察研究天、地、人之間的聯系，選擇不同的居住環境，佈置和佈局和創建本人的生活空間。這一套地理學思維系統有本人的概念、術語、理論、方法，也建立瞭一些規律和金科玉律，如將人類賴以活著的大地看作是一個活的有機體，進而研究氣、勢、理、形等問題，把辨明地形的陰陽、剛柔、高下、強弱作為首要任務等。我國傳統地理學洗刷掉瞭風水的神秘外衣，保留瞭它的合理內核，可被叫作“學術風水”或“易經地理”，在咱們國傢乃至在東亞的漢文化圈運用瞭上千年。
六：風水是什麼情況
風水的起因是人們為瞭更佳生活的實際需要。經過長久不斷的實踐，逐漸發展起來一套繁復紛雜的論理。《尚書》、《詩經》的若幹篇章，就記錄載入有古時候先民選址和規劃經營城邑宮宅活動。如《尚書·召誥序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，固然沒有說明怎樣相法，但除瞭占卜之外，一定還有還是沒有見諸文獻的內容，因其選址符合某些風水法則。歷代都城、皇陵皆註重和重視風水。都城方面，如《隋書·高祖本紀》載隋文帝楊堅開皇二年（582）開始謀建新都，“非謀筮從龜，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉兇之土，制長短之命”，而且為瞭避開泄掉帝王之氣，隋文帝下令宮、皇城之南的居民裡坊，取消南北門而僅開東西門（《長安志》卷七《唐京城》）。《唐會要》談到宇文愷置都（唐長安城），按照乾卦來安排長安城的建築。而皇陵采用風水選址建築的記錄載入就更加的多瞭。
風水理論中，有兩個很關鍵的因素發揮著重要的效果，一是風，二是水。晉代郭璞說：“（生）氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“風水”之名自此始。清人范宜賓作註雲：“風水二字為地學之最”。假如簡單一點理解，雨水滋潤，萬物生長，帶來降雨的雲氣，就是一種生氣。
在堪輿風水理論中，氣肯定不僅僅是含有雨水的雲氣這麼簡單。氣這個觀念是我國傳統文化中極為重要的概念。古代人們通過觀察與實踐，認為世間萬物都是一種叫做“氣”的東西的區別表現形式。氣還攜帶信息和能量，無所不在，在萬物間流動、溝通、演化。氣甚至溝通物質與精神，生理與心理。氣既是物質的也是精神的。那麼氣究竟是什麼？磁場？射線？波？基本粒子？科學工作者們可以去探討研究。古代人們以氣來解釋宇宙萬物的生成發展及其相互之關聯聯系，雖難以用現代科學闡述，但它揭示的是天地之間的一種真實的存在。
風水術在其漫長歷史沿革中，曾產生諸多流派，《周禮》記述，建築選址營造活動，主要有兩類事務，一是“地官司徒”考察評價自然地理各方面條件，做出選址規劃。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉擇城市、陵墓、宗廟等建築地點和營建時間。這兩類事務傳承於後世，逐漸形成瞭風水的兩大流派。漢代有所謂“形法傢”與“堪輿傢”之分野，唐宋以後，演變為“形勢宗”（江西）與“理氣宗”（福建）二大派。前者以考察山川形勢起止向位為主，後者以陰陽五星八卦生克推斷為主。二傢之說俱盛行於世，而贛說流傳較廣。
風水又稱為堪輿、青囊、青烏、相宅、地理等，與相術、丹道、中醫有一定的聯系，《神相水鏡集》說：“相人之理，與尋龍問山之法相似。”《地理人子須知》說：“善醫者察人之脈知其安危壽夭，善地理者審山水之脈而識其吉兇美惡。”為啥會這樣呢？由於“天人合一”，人身乃一小天地。天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一氣貫通其中。
風水關註和考察的內容很廣，大到天體運動、氣候交替、山水走向，小到草木種類、水土色質、光影變化等，涉及的范疇有天文、地理、地質、生態、氣象、水文等。風水的對象有兩種，一是涉及活人住所的“陽宅”，二是涉及死者墓葬的“陰宅”。陰宅涉及的問題許多，暫且不論。這裡，我隻討論陽宅。古雲：“宅者，人之本。人以宅為傢，居若安，則傢代昌吉”。好的傢宅，不但便利，讓人健康舒適，而且由於住得安寧、平安，傢人平安，傢庭安寧，這莫非不是不是好事？這是傢道蓬勃發展的基礎。
固然好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。因此註重風水，更要註重和重視積德，擇善並且從，以及自己一身努力，“自強不息”，“厚德載物”，切記不能一味追逐風水，依賴風水，不可奉之為神明，趨之若狂。對陰宅選擇、重復建設要謹慎，浪費資源的行為並不符合風水的原則，更違背瞭傳統文化的精神。另一邊，也不應將風水的效果無限誇大到“神功可奪，天命可改”的地步，同時對古代人們的這幾個誇大說詞也不應苛求，固然風水理論中有相當多的合理成分，但畢竟這幾個成果不是以現代科學的手段獲得的，所以還不能叫作科學，也沒很有必要叫作科學，古時候風水師亦不是科學工作者，他們是實踐體驗者和匯總者，不能用現代科學的標準去要求。
英國學者李約瑟曾指出：風水理論蘊含著顯著的美學成分和深刻哲理，我國傳統建築同自然環境完美和諧地有機結合而美不勝收，他覺得：“再沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心展現他們偉大的設想‘人不會離開自然’的原則……。皇宮、廟宇等重大建築自然不在話下，城鄉中不管集中的，或是散佈在田園中的房舍，也皆反而經常地呈現一種‘宇宙圖案’的體驗感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的代表象征主義。”風水理論在英、美、日等許多國傢，挑起瞭學者們濃厚研究興趣，學者們認為，“風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學等等一種綜合的自然學科。重新考慮它的根本思想和它研究具體問題的技術，對俺們今天來說，是很有意義的。”而《辭海》對風水的定義是：“風水，亦稱堪輿。咱們國傢的一種。認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。也指相宅、相墓之法。”我覺得《辭海》武斷地認為風水是一種，是不當的，應該修改。
風水理論是在數千年的實踐應用中發展起來的，這麼長久的實踐經驗匯總，的確是特別寶貴的財富，有很高的價值，這已經得到實踐的證明。那麼這樣也就是說，風水是傳統文化的組成部分，它是我國古代建築文化的精華和理論基礎之一，是一種在不斷實踐中反復體悟的智力，它對人和自然皆給予關照，其目的是調整改善人的活法環境，進而改善人的活法質量，於是，可以說，它是中國養生學的一部分。它不但有應用的價值，亦含有深刻的思想。而其應用已經成為一種民間風俗文化現象。人文學者從文化的角度來研究，亦無不可；建築工程師在建築規劃時考慮風水的因素，也可增加出乎意料的美學和養生效果；自然科學傢亦可從中獲得有利的啟示。
