卦氣和卦象結果不一樣五行奇門遁甲奇門(卦的結果能夠改變)
六爻和皇極經世卦不一樣
從古至今的易占門派，其實也就是說也主要分成兩派：象數派和卦氣派。其實也就是說它們的源泉一樣，不過呢使用形式不同。就打比方說六爻，我們此刻所經常運用的方式方法屬於象數派，而在漢後一些時日，卦氣派其實也就是說占據一些時日的主流。即將時間演變成六十四卦，而後依據易象或者爻辭作出預測推算判斷。在奇門的使用方法上，其實也就是說也一直存在著這兩派，打比方說主用模型象數的，和將奇門卦中九星和八門演化成星門卦的。
事實上這兩派其實沒有明顯的界限，在使用上經常是互用的，單純使用建立完善的模型，根據模型符號的方式方法展開思維的話，就能夠不用去記六十四卦的爻辭，可以不瞭解六十四卦與時間的對應，即“卦氣”。而使用“卦氣”法，則需要牢記六十四卦每卦相應的節氣，以及爻辭，彖辭等等。
孟喜、焦延壽、京房都是玩“卦氣”的大師。《漢書·京房傳》：”其說長於災變，分六十卦，更直日用事。以風雨寒溫為候，各有占驗”。京房由卦氣演算和建立瞭六爻的最初模型，直到《火珠林》將這種模型進一步確定，以及將模型內符號制定獨有易象，延伸方法後，六爻的模型最終流傳瞭上千年。
同樣的，“卦氣”理論可不但僅能用於預測推算，隻能說其自帶易象和易數原理，易占是它生下來就具備的功能，由於本身就是一種規律性的記錄。七十二候也屬於“卦氣”演化出的一種理論。之前我們說過，人體的經絡穴位分佈，就是“天人合一”思維映射在人身的展現。那麼“卦氣”就是“天人合一”理論映射在天氣上的一種展現，所以“天人合一”在易學裡，我們不把它作“哲學”看，凡是作“哲學”看待的，都是不懂我國傳統文化的局其他人。其實也就是說這樣的人也不但限於局外，許多貌似從業者也是一樣，打比方說人身的“經絡穴位”，幾千來可不是一直往“內視”上推嗎？由於他們沒有那個能力制定象“卦氣”相同的模型。
報的數相同，梅花易數起的卦是否相同?不同時間起的卦。
卦象顯示的結果相同，但同一個卦的斷法不同，不然就64個卦而預測推算的事情上萬甚至更加的多，沒有可能沒一樣的。
打比方說你報一二三，是天風姤卦上爻，時間不同那麼卦氣不同，卦象的強弱不同，這樣結果就會不同。
如果時間相同都報的123，二個人的屬相不同那麼卦象的剖析切入點就會不同，結果自然千差萬別。
如果都報123，二個人又是雙胞胎，屬相八字相同，那麼外應必然不同，呵呵……學會與相同中找到不同的切入點才是進入梅花易數之門瞭。
同一個卦，用卦象和六爻是否可以斷出同樣結果，如不同該怎麼樣?
342。 答：同一件事，可以分別以卦象預測推算法和六爻八卦預測法占斷，他們的結果或許應該是相同的，多數以常用且善用的預測推算法占斷即可。我們隻要能占斷得準確，沒很有必要強求兩種方法必須結合運用。對同一個卦，如以兩種方法的剖析結果有瞭沖突時，以自己最善用的方式方法的占斷結果為準，並要認真詳察用另一種方法占斷的剖析過程是不是有誤。並僅作為參考。另外，當一個卦卦象信息不明顯時，可看六爻，如搖卦信息不明，可以 使用時間卦卦象占斷，或另搖一卦看也可以。如以六爻法測事為主，再用卦象輔助參斷一下，會對吉兇信息把握得更為準確，這也正所謂李洪成大師倡導的具體斷六爻法的內容之一，此時著重是看大象，而非簡單容易的體用生克。即便是用體用生克參斷吉兇時信息亦應當是同步的，如不一致，可再察一下體用兩卦的實際旺衰怎樣，有時表面看是用克體，實那麼是因卦卦氣衰極，反成體克用。
請教，何謂卦氣?
顧名思義，卦就是基本八卦及其互相重合而生成的六十四卦，是易的最本質單位，
古今的人們一直一致認為，卦是聖人創造的，用以代表天地萬物表象的符號，和自然物
質元素存在者對應的相呼應之關系，打比方說乾代表天，坤代表地，艮代表山、坎代表水等等，
而且人們一直認為，這幾個卦和組成卦的六爻，互相之間可以變換，而且這種變換是和
自然物質世界的變換是同步的，所以從古至今的方術傢皆盼望通過研究這幾個卦爻的各
種變化和相互之關聯聯系來把握和探察自然以及社會的變化發展規律。
而“氣”就是指同一事物的兩種對立屬性，綜合起來就是指“陰”與“陽”，分
解開來就是事物的多少、大小、高低、寒熱、早晚、明暗、吉兇等等。而卦氣合起來
就是用易的八卦來表象事物的陰陽對立的靜態屬性和消長的動態屬性，這樣，易的卦
辭和爻辭就能夠看作是在描述事物陰陽屬性，從中就能夠覺察天機時運瞭。古代人們把這
種方法應用到春夏秋冬四季寒暑變化上，就是我們今天看見的，一直傳承到現代的，獨樹
一幟的卦氣學說。在卦氣學說中，不蘊含離、坎、震、兌四正卦的六十卦，每一爻主
（值）一日，六十卦一共就是是360天，其餘的五日四分之一日均勻的分攤到六十卦中
就形成瞭一卦主六日八十分之七日的所謂六日七分卦氣，（當然邵雍的卦氣中，四正卦
是乾坤震坎，六日七分是相同的）。除瞭卦爻值日的分法外，還有一個卦序的問題，就
是用六十卦來對應365、25日。
不過，卦氣中的六十卦，究竟是按一個怎樣的順序來排列的呢？關於此問題
俺們是可以看見，現存的兩種不一樣順序。一個就當今傳世的伏羲六十四卦方位圖的順序，
邵雍卦氣就是依照這個順序，以復卦起事於冬至之日，最後以坤卦結束，最後還有一
個七日來復的講法。而另外一個卦序就是《小過》、《蒙》、《益》、《漸》--------
《屯》《謙》《睽》《升》的順序，這兩個順序對於易學界來說，是大傢都知道的。這
樣，一年的24節氣，十二月，以及天幹地支組合的60甲子就排列成為一種和地
球自轉以及地球繞太陽公轉和月亮饒地球運轉形成的年、朔望月、日周期互相同步，
循環往復的相呼應之關系。這便是卦氣，古時候的五行、陰陽、二十八宿、音律、觀物占候
等等皆為統一的，關於這一點，通過上面提到的卦氣表，就會一目瞭然。
和卦氣息息相關的，還有十二辟卦，十二辟卦是從上述六十卦中提取出來的，代
表一年十二個月和十二個時辰的卦。
總的來說，卦氣學說應當具有幾大特征，第1是氣起中孚，第2是坎、離、震、兌
四正卦不用，（不用就是不值日）為四方伯，或者是乾、坤、離、坎主北南東西四正方
位和冬夏春秋四個季節。其餘六十卦，六日七分主一年360日，第4是十二辟卦：
主十二辰，將六十卦分每五卦分為一組，共十二組，十二辟卦就是他們的代表，也成為
“君”卦，或十二消息卦。
六爻和皇極經世卦不一樣
從古至今的易占門派，其實也就是說也主要分成兩派：象數派和卦氣派。其實也就是說它們的源泉一樣，不過呢使用形式不同。就打比方說六爻，我們此刻所經常運用的方式方法屬於象數派，而在漢後一些時日，卦氣派其實也就是說占據一些時日的主流。即將時間演變成六十四卦，而後依據易象或者爻辭作出預測推算判斷。在奇門的使用方法上，其實也就是說也一直存在著這兩派，打比方說主用模型象數的，和將奇門卦中九星和八門演化成星門卦的。
事實上這兩派其實沒有明顯的界限，在使用上經常是互用的，單純使用建立完善的模型，根據模型符號的方式方法展開思維的話，就能夠不用去記六十四卦的爻辭，可以不瞭解六十四卦與時間的對應，即“卦氣”。而使用“卦氣”法，則需要牢記六十四卦每卦相應的節氣，以及爻辭，彖辭等等。
孟喜、焦延壽、京房都是玩“卦氣”的大師。《漢書·京房傳》：”其說長於災變，分六十卦，更直日用事。以風雨寒溫為候，各有占驗”。京房由卦氣演算和建立瞭六爻的最初模型，直到《火珠林》將這種模型進一步確定，以及將模型內符號制定獨有易象，延伸方法後，六爻的模型最終流傳瞭上千年。
同樣的，“卦氣”理論可不但僅能用於預測推算，隻能說其自帶易象和易數原理，易占是它生下來就具備的功能，由於本身就是一種規律性的記錄。七十二候也屬於“卦氣”演化出的一種理論。之前我們說過，人體的經絡穴位分佈，就是“天人合一”思維映射在人身的展現。那麼“卦氣”就是“天人合一”理論映射在天氣上的一種展現，所以“天人合一”在易學裡，我們不把它作“哲學”看，凡是作“哲學”看待的，都是不懂我國傳統文化的局其他人。其實也就是說這樣的人也不但限於局外，許多貌似從業者也是一樣，打比方說人身的“經絡穴位”，幾千來可不是一直往“內視”上推嗎？由於他們沒有那個能力制定象“卦氣”相同的模型。
梅花易數斷卦方法，哪怕外行也能懂
梅花易數 用其簡單而靈活、隨時隨地皆可起卦的特征，招引瞭人們的註意和關註，但入門之後大傢會發現，真真正正復雜的還是挖掘獲取卦象之寓意，那麼怎樣從卦象中找到所所需的信息呢？此刻就來看看梅花易數的斷卦方法。
1。體、用、變卦及斷卦
成卦之後，應把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再依據動爻區分出體卦、用卦，動爻所在的卦為用卦，另一個為體卦，這就明瞭一體一用。依據八卦之五行，明確生克比和之理，這對於看用卦及體卦的關系十分重要。
而互卦、變卦屬於用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關系，就是內卦的體用關系。還要看外部之象，即應卦，而應卦也屬於體用卦的一部分，再加上內卦的體用關系，這便是綜合內外卦的體用關系。
然而在具體的測試過程中，並不但僅看體卦、用卦的關系，而要看所有卦與體卦的關系（這幾個卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應卦）。即經常提到的體一用百，體用關系一明確，就能夠依據體用關系來預測推算事物的吉兇。
事物的發生和發展多數是吉兇參半，並 不是順風順水的，因而其過程難免是復雜的。要達到知其過程這一步，除明瞭簡單容易的體用生克關系、明瞭外應對於體用的關系外，還必須明瞭如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關系特別繁瑣，弄懂這幾個復雜生生克克的關系，對於正確預測推算十分重要。
2。先、後天卦算應期的方式方法
先天卦算應期的方式方法與後天卦算應期的方式方法不同。用先天起卦法斷卦定應驗之期，往往用卦氣來核實確定。假如是乾卦，由於乾屬金，那麼應期應定在庚日，辛日或五行中屬金的日子（如申日，酉日）。或者乾之應期應定在戌日，亥日，由於乾在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應期應定在酉日酉時。再打比方說，震、巽之應期當定於甲日，乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日，卯日）。或者震卦之應期應定在卯日卯時，巽卦之應期應定在辰日辰時，等等。
後天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數而定，又依據那個時候求卜者那個時候行、臥、坐、立的姿態或者求占者心情的遲緩與急速的情形，來核實確定事物的應驗之期。用卦數加時數而定應期的方式方法，是在近期而不是應在長遠之期的，就沒很有必要斷為長遠之期。有很多復雜情況，必須綜合先天卦數與後天卦數來斷算應期，亦不可執於一端。
