殷人篤信天命註重和重視占卜一般用什麼進行占卜算命五行推算(占卜的根據是什麼)
一：古時候怎樣占卜
龜甲占卜
占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音常常被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的根據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的奧妙。這種占卜方式被叫作龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。
殷王武丁占卜用的龜腹甲）因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、僛等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等;軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入
二：商朝占卜，以鬼神治國創造瞭什麼東西?
在商朝的遺址安陽殷墟出土瞭大量的商朝遺跡和甲骨文，而甲骨文多數都是用以占卜的卜辭，這幾個卜辭記錄載入瞭大量的商時歷史，這裡邊就有記錄載入“武丁封子子宋於宋”的甲骨卜辭，這表明至少在武丁帝時分封就已出現。商朝是我國歷史上著名的占卜，以鬼神治國的時代，眾多文獻記錄載入商民信占卜鬼神之事，從國傢大事到平時生活都要占卜。
鬼神崇尚是商民的特征，具體起源不得而知，但因為鬼神崇尚，喜好占卜建造出瞭中國最早的文字。由於商民鬼神，巫師就要讓鬼神可以顯現，占卜是最能展現鬼神顯現又最簡單容易的方式，占卜就得以流行開來。
占卜的首要問題是怎麼能夠讓巫師一目瞭然的知道最終，而且不使他人懷疑巫師的自我加工而相信是真的鬼神之義。用歷史事件或者已經發生的事情來斷定吉兇是最淺顯和最使人信服的方式，於是記錄載入歷史事件就會開始瞭。記錄載入新的歷史事件就需要一直創造文字，甲骨文也就愈來愈豐富。反之也同樣成立，巫師用最早的文字記錄載入歷史事件來給商民占卜，一點一點成為瞭鬼神流行。
占卜越到後面越復雜，由於隨著歷史事件的增多，吉兇就越發的多樣性，為瞭得到自己想要的最終，祭祀鬼神也就顯現瞭。商朝時因為處於奴隸社會，社會生產力不足，牛羊等等用以祭祀的牲畜也可以拿來促進生產和食力，而奴隸卻要消耗食糧，同時奴隸也可Yi經過戰爭來補充，因此以人祭鬼神大行其道。安陽殷墟出土瞭眾多的活人祭祀坑穴，同時出土的還有眾多的活人殉葬坑穴。這是由活人祭祀鬼神而來。以人祭鬼神並且得到接受（由於沒有反對所以是接受），那是否象征著以活人殉葬能成為鬼神？即便不可以成為鬼神帶著眾多活人殉葬也能夠受到鬼神的照顧。這種念頭隻要有萬一的或許也會被實行，而商朝更是一個鬼神治國的國傢，這種念頭極為誘惑，活人殉葬也就流行瞭起來。
不過人祭和人殉對於奴隸的需求就變大瞭，於是商朝就積極的向外擴張以求得奴隸。商朝的主要對手是東夷。
三：商朝的文化產物，我國最早的文字，刻在龜甲獸骨上用以占卜兇吉。
不是刻在龜甲獸骨上用以占卜兇吉，
而是把占卜的結果用甲骨文記錄在龜甲或者獸骨上。
話說，這位大俠想問什麼？
四：古代人們使用龜甲占卜，是怎樣操作的?
由於我個人就略懂占卜，對周易，星象，手相面相，均有研究我給大眾簡單容易的說一下龜甲占卜原理：取適合的龜甲，紋路清晰的，清洗供奉以後，至於祭壇火種之中。祭師口誦道詞，舞動法杖，訴諸某種失傳已久的儀式，過瞭一段時間龜甲會出現裂紋。
因為裂紋具有隨機性，而龜甲的紋路大同小異，通過判斷裂紋經過的龜甲區域，對所求卜之事做解答。綜上所述有點類似一套密碼系統，解讀規則和密匙映射明文差不多。隻是其中規則比較復雜多變，難以盡言。
商代的卜骨和卜甲。殷商時期盛行的人祭和人殉，始終與崇尚上帝聯系在一起，最主要的緣故是，殷商奴隸王國的建立，需要在宗教上出現一個至高無上的大神來維護其統治，把一切現象都說成是這個大神的意志，於是，殷人的上帝和祖先神便具有無上的權威，這便是殷人崇尚上帝的社會根源。
以兆象判斷吉兇的占卜活動，在殷商時期非常盛行，奴隸主充分利用這一宗教手法，達到瞭凡事都問卜的程度。生意人在使用骨卜的並 且，也顯現瞭龜卜，於是，卜骨和卜甲是殷商時期遺留下來的最寶貴的歷史文物和宗教文物之一。甲骨文就是古代人們利用甲骨占卜吉兇之後，在甲面上刻寫的與占卜相關的記事文字。從考古發掘的各商代遺址中可以看出，在商代早期階段，主要用卜骨，殷人卜骨的選料以牛的肩胛骨最為常見，另外，還有羊骨、豬骨、並且顯現瞭鹿骨，少量用龜甲。中晚期以後，卜骨卜甲並存，有時卜甲還要多於卜骨。
五：算命是依據什麼算的?
算命是一門略神秘的玄學，以《易經》為根基、以陰陽五行體系為理論根據的學問。《周易》追溯於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”;《易·系辭上》說:“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實裡邊 的一種思維方法。算命的論理根據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學;陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量;五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它著重整體概念;陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。根據陰陽五行之性、自然之理，轉化為十神之性、人事之理而形成算命術一套完整精密推算體系。 預測推算，是依據已知的某些條件去找出該事物的規律，並根據其規律去精密推算事物的發展走勢。
六：算命占卦有啥科學根據的嗎
人的五官分佈，還有天生的紋路（如掌紋等）等是從母體中出來時就已定瞭，是由你未生下來時的品德性格，也即天性所決定的。而後天形成的一些特征也從某種程度上反應瞭一自個的生活環境以及後天形成的習慣。至於生辰八字類的，主要反應一個人出生的大致環境。因 此，從一定角度看來還是有一定說法的。從莫種意義上講，算命非常可能是一種廣泛統計的最終，但偶爾也會出現例外。
有一句話我本人是否定它的——“用科學的眼光看問題”。由於這好比是“用黑超眼鏡看世界一樣”，固然你能看見物體的輪廓以及明暗，不過你看不見物體的色彩。把科學與正確等同起來是不正確的，此刻大部分人人們一般把認為正確的觀念歸為科學，這並不代表現有科學就涵蓋瞭正確的全部。現有科學或許是正確觀念的一部分，也或許是與正確觀念極其相似的觀念。
