如何趨吉避兇佛法風水生辰八字發財(怎樣避兇趨吉)
一：如何才能做到趨吉避兇?
經常聽到或看見趨吉避兇這個詞語，並且相信此亦為我們人人都希望的！！！為此有燒香拜佛的、象征性放生的、盲目購買經常提到的風水吉祥物的、請符咒的……那麼從專業的角度來講到底吉兇從何而來？如何才能真真正正做到趨吉避兇呢？
兩岸易理網的梅駿騎老師揭秘：吉兇就在您的一念之間，隻有改變本人的心性才能真真正正做到趨吉避兇！！！
比如：兩輛車狹路相逢堵住瞭，張三生辰八字過旺、很沖動自我，他自然會下車指責對方的不是、或者破口大罵、甚至一把揪住對方! 假如對方也是與他相同的八字性質的話，他們二人人非常可能就會拳腳相加，甚至一不小心捅瞭刀子，致使重大後果！！！兇就來瞭……
而另一個生辰四柱中和的李四同樣是遇見兩輛車狹路相逢堵住瞭，他一定會主動退讓，即使實在沒有餘地退讓、即使對方氣勢洶洶，他也會和顏悅色的向對方打招呼說明情況、客客氣氣的與對方商量，最終圓滿解決擁堵，化險為夷……
再如：八字過旺沖動自俺的王五由於沒有風險意識，一定會疏於防范，半夜當然容易遇見入室盜竊，沖動的王五發現後一定會不顧一切的與之搏鬥並大聲呼救，而這個本隻是想圖財不想害命的小偷為瞭奪路而逃，慌亂之下手起刀落，造成命案！！！兇禍來臨……
而另一個生辰四柱中和的趙六，first of all會註意和提防關好門窗做好日常安全防護，小偷無縫可鉆，退後一萬步講，即使同樣是遇見入室盜竊，他一定會好漢不吃眼前虧，先關上房門躲起來保護好自己，再偷偷報警，即使已經撞上瞭，他也會舍財求命，請小偷拿些財物趕快走人，甚至假裝對小偷預示同情，隻求對方不要傷害自己，事後再考慮報警，豈非化險為夷？
因 此，吉兇就在我們任何人的品德性格裡，就在您的一念之間！！！
即使您傢裡擺滿經常提到的風水用品，身上戴滿經常提到的符咒，假如過馬路、開車、老是闖紅燈、爭先恐後，當然還是比較容易出事故，兇險難免！！！隻有循規蹈矩，遵紀守法，才能安然無恙……
即使整天燒香拜佛、裝模作樣的放生，但轉身又貪贓枉法，中飽私囊，當然難免東窗事發！！！隻要為官清廉，為民辦事，自然受得愛戴……
所以隻有瞭解自我、努力改變自己性格中的缺點、與人為善、遵紀守法、揚長避短、防患於未然，才能名符其實的做到趨吉避兇……
二：佛教是怎樣看待風水的
據近代學者考證，歷史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」由此亦可看出風水其實就是相地之術，關鍵在於對傢宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避兇的意圖。
在《黃帝宅經》中有雲：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」然這一內容，但是是借用風水之說，謂人體假如調理得當，則自不然就健健康康。而並不是說調整傢宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。
風水之說與佛教原本是不有關的，但佛教傳入中國後，受那個時候民間信仰的作用與影響，以致於不少學佛人士，也樂於研究風水。那究竟佛教認不認同風水的講法，謂隻要調整傢宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢？
first of all在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占卜等一切活動。佛在《阿難問事佛吉兇經》中言：「若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。」又言：「為佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」在《占察善惡業報經》中也說到：「不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」很明顯，佛陀是堅決反對風水、占卜等系列活動的，並認為假如對於這類活動，確信不疑樂於從事，則會障礙解脫之道的修行，同時又會感得不祥瑞的現後世果報。
不但佛弟子不能相信風水，同時又不能從事這一行業。假如學佛人從事看相、風水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被叫作邪命的。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出傢人，合藥、種谷、植樹等不凈活命者，是名下口食。有出傢人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不凈活命者，是名仰口食。有出傢人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不凈活命者，是名方口食。有出傢人學種種咒術，卜算吉兇，如是等種種不凈活命者，是名四維口食。」
而且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予瞭五種邪命的定義：「問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉兇，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。」
固然佛經和菩薩的論著，都對占相吉兇給予瞭批評，並禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士因為受道教及民間信仰的作用與影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作中，也可以看出。蓮池大師於《直道錄》中言：「世人信風水，尤甚於命。所以然者，命定於有生之初，而風水則即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之傢，無力尋地，或崛起高科。世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：此必先世久遠以來風水之所致也。
又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第1希有之地，而子孫世世得為帝王也。此理甚明，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易驗，地理難明。且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。彼地理者，脈從何來，穴從何結。地不能言，而但取憑於師人之口，果足信乎？
又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之利弊乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：彼師人者，某公所薦，其術精高。曾為某葬父，為某葬母，皆歷歷有征也。則末如之何也已矣。復次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙復非之。遂有求地不得，而累歲暴露其親者。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。乃潛為己謀，各賂師人，而至於爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋在左，李塋在右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至於成訟者。皆師人為之也。雖高明賢淑之士，墮於中而不能出。嗟乎！！！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞。吾不知其何為而然也。或曰：風水果無之乎？曰：古有清楚明白真切之言矣。取其無石、無水、無風，無他日為勢傢侵奪之患，安穩平妥，而人子之心如矣。圖富貴利達而過為營求，以受誑於師人者，非吾所知也。
如上所言，猶有未盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤難道其有。隨所擇取，誰其禦之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術之書，寧無精於地理者為之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人舍地為塋。而禦極之後，侯其子孫以報德。乃垂洪業於萬萬世者又何也？復次，陽宅風水尤為難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永遠如然。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎於宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。老儒之門，有居之而少年科第者。則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。」
在蓮池大師的看法中，彼顯然認為通過看風水而改變吉兇興衰，這種論調根本就不存在。如果想去衰致盛、趨吉避兇，主要在於人心的棄惡從善，而不在於對傢宅位置的改變。而對於那些由於爭搶經常提到的好風水地，而致傢破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的。
同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可。印光大師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒傢固能令人趨吉避兇，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避兇之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處註意和提防。不在改門易灶，拆東補西處用心也。餘居士之信還他，光現無此精神作文。吾鄉一地師為人看地，數十年後之吉兇，均預知之。其子之十餘日死，其父之三四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也。」在信中，印光大師特地以他傢鄉一個風水師為例。這風水先生為人看風水，能預先知道人傢數十年後的吉兇。然而他的兒子十餘天後突然死亡，他的爸爸三四個月後也就死瞭，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好。
大師又言：「堪輿傢言何可為準？若如所說，則大富大貴之人永久富貴，何以高門每出餓殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅吉穴而得不到，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝欲轉禍為福，當以此《一函遍復》之事，逢人即說。較彼另修傢宅，另移祖墳，為有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至傢敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。
若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑒矣。又堪輿傢人各異見，凡古代人們今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實則多數 是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之傢誰大發達？彼能為人謀，何不為己謀乎？」（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生的話，不可作為依循的準則。假如依據風水傢們所說，那麼富貴人傢則永久富貴才對。為啥呢高門大戶的子孫，每每最終會饑寒而死？世間最有能力可以得到好陰宅、陽宅的，莫過於皇帝，而為啥呢皇帝又大都都短壽？
自漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業的。印光大師認為如果想轉禍為福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修傢宅，另遷祖墳。並且指出看風水的人，事實上多數 是小人之用心，但是借此來欺世盜名而已。由於看風水者，沒有哪傢是真真正正蓬勃發展的。風水師可以為別人謀求福利，為啥不能給自己謀求到福利？以此來證明，對風水之說不可。
現在的人都普遍關註人與環境的平穩安定，強調居住設施的健康合理。而對於居住環境的佈置和佈局，但是是為瞭使人住得更舒適，而不是通過房間的一些設施擺設，就能升官與發財的。正如2004年國傢傢宅與居住環境工程中心發佈的《2004年健康傢宅技術要點》中說的：「傢宅風水代表一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的作用與影響。它既含有科學的成分，又含有的成分。用辯證的看法來看待風水理論，正確理解傢宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，能夠起到好作用的吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的平穩安定統一，關註居住與自然及環境的整體關系，豐富健康傢宅的生態、文化和心理內涵。」
是故對於風水熱潮，每一個學佛人都應該理智而科學地去對待。
三：71年3月11生人如何趨吉避兇
要趨吉避兇就得好好斷惡修善。推薦參考凈界法師相關講述：
問：趨吉避兇的方式方法是什麼?
凈界法師答：斷惡修善、保持謙卑。
一般而講，一個人有一點資糧以後，如何辦呢?就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看隻有中國文化才提得到，西方文化隻有要求個人表現。
咱們國傢的文化精髓在《易經》，它引導一個人趨吉避兇，講出兩個方法：積善之傢，必定會有餘慶;積不善之傢，必定會有餘殃。你要盡最大力量地避開造罪業，盡最大力量地積集善業，這是第1個趨吉避兇的方式方法。
第2個謙受益，滿招損，即為你接人待物，姿勢站得低一點;低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以假如我們希望我們自己從一開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，你要多多保持謙卑學習的態度，使自己的姿勢站低一點，對你有不斷的受益。這是中國古代人們的大智慧。
儒傢思想認為啥是好人？善於克制本人的欲望，能夠啟發道念。他這一生通過學習，努力改變自己。啥是作壞人？他也是不太好好學習，放縱邪惡的欲望。
想趨吉避兇 就要調伏欲望
我們有兩個選擇，第1、把過去生的福分花完，盡情享受，來生隻有三惡道一條路可以去。放縱欲望的最終，臨終時一定起顛倒，我們這一生好好地修學，臨終就能保持正念。好人就是能夠克制本人的煩惱，壞人放縱本人的煩惱，差在這兒。
蕅益大師舉一個事相匯總，故知舜與蹠之分無他，利與善之間也。舜是古時候的明君，做瞭許多善事利益百姓；蹠是一個大盜，統領九千人到處殺人放火，做瞭許多傷害眾生的事情，這二個人生長在同一個時代，預示他們有一樣的過去，為啥會產生不同的效果呢？利與善之間也。一自個的心住在欲望，為瞭追求這一生的快樂。另外一自個的心住在善念，為瞭積集善業而努力。還沒有談到佛法，僅世間的聖賢之道已經清楚知道，人要離苦得樂，趨吉避兇，就要調伏欲望。
佛陀在經典裡面說，一自個的心假如放縱煩惱欲望，就算造瞭許多善業，由於心是墮落的，會到三惡道得果報。善業使人活得快樂，不過內心狀態決定六道的升沉。此刻許多狗被主人養得非常快樂，但畜生道是卑賤的果報。有的人放縱煩惱，不過積集許多佈施的善業，做許多義工，善業會在卑賤的果報裡面表現。他不能得比較尊貴的人天，乃至佛菩薩的果報。可能墮落成畜生做一個大蟒蛇，或者做鬼王去享受善業的安樂果報。包括六道的十法界升沉是依靠心理素質，所謂成佛作祖，墮坑落塹，所爭隻一念間，生命整個大方向的決定權在於內心的素質。
四：你曉得哪些趨吉避兇的方式方法?
當你感覺到你本人運氣不佳的時間first of all如果想到的，查找引起敗運的關鍵因素，去破解他，改變他；但是光這幾個還不夠，還有註意和提防以下因素，也是改變運氣的關鍵因素，
感恩的心
感恩的心是改變敗運的關鍵因素，運氣不順時心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，運氣就會越衰敗，致使陷入惡性循環。因此你務必要控制和調整本人的情緒，轉換出好心情，沒樂子找樂子，沒開心，找開心，假使你堅持，相信你很快就會風風火火交好運的！！！
有信仰
打比方說說你信佛，信道教，你信因果，信佛；你就到附近的寺院或香火旺盛之處敬香，寺院是清靜之聖地，氣場特別好，香火旺盛之處氣場相當強大，敬香不是，而是用好的強大的氣場蕩滌心靈的污染與迷茫，消除不良信息，回歸本我，找回清凈心，假使你堅信，放下煩惱和埋怨，相信不久的將來，你一定會好運到來，萬事如意的！！！
五：趨吉避兇啥意思?
詞目
趨吉避兇
發音
qū jí bì xiōng
釋讀解義
謀求安吉，避免災難。
引用
《濟公全傳》第七十一回 奉師命趨吉避兇 華雲龍鏢傷三友 。。。知道我二人有大難，可以躲得瞭躲不瞭？’將公說。“你二人要打算 趨吉避兇 ，天到正午，你二個人須出瞭龍遊縣的交界，方可躲得瞭。”。。。 《濟公全傳》第七十七回 德興店班頭見兇僧 蓬萊觀濟公找淫賊 。。。聽我沙彌的良言相勸，這一個月之內，你五個人要出瞭蓬萊觀，可以 趨吉避兇 。要不聽俺的話，一個月之內，你五個人別出蓬萊觀有性命之。。。 《濟公全傳》第1百二十三回 請濟公捉妖白水湖 小月屯羅漢施妙法 。。。施主印堂發暗，此地不可久待，聽我沙彌良言相勸，抓緊起身，這叫 趨吉避兇 之法。聽與不聽，任憑施主，我沙彌要走瞭。”說完瞭話，和。。。 《三國演義》第6十二回 取涪關楊高授首 攻雒城黃魏爭功 。。。“不然。聖人雲：‘至誠之道，可以前知。’吾等問於高明之人，當 趨吉避兇 。”於是四人引五六十騎至山下，問徑樵夫。樵夫指高山絕頂。。。 《西遊記》第2回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 。。。咋樣說？”祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知 趨吉避兇 之理。”悟空道：“似這般可得長生麼？”祖師道：“不能，。。。 《包公案》第2十八回 判中立謀夫占妻 。。。臨身，切宜兢禁謹慎可也。”本榮曰：“某等凡人，有眼如盲，不知 趨吉避兇 之方，況兼傢有爸媽在堂，先生既知休咎，望乞憐而救之，久。。。 《紅樓夢》第 四 回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案 。。。但隻如這一世上是行不去的。豈不聞古代人們雲：大老公相時而動。又曰： 趨吉避兇 者為君子。依老爺這一說，不僅不能報效朝廷，亦且自己一身不保。。。 《隋唐演義》第五1回 真命主南牢身陷 奇女子巧計龍飛 。。。調寄“錦堂春”哲人雖有前知之術，能 趨吉避兇 ，究竟莫逃乎數。當初郭璞與卜詡，皆精通易理。一日郭璞見。。。 《前漢演義》第6回 阬深谷諸儒斃命 得原璧暴主驚心 。。。想，我可遊不可徙，民可徙不可遊，不如我遊民徙，雙方並作，當可 趨吉避兇 。但又恐山鬼所言，今年當死，一或出遊，未免遭人暗算，我。。。 《前漢演義》第八十八回 寵閹豎屈死蕭望之 惑讒言再貶周少傅 。。。數千言，歷舉經傳中災異變遷，作為儆戒，大旨是要元帝黜邪崇正， 趨吉避兇 。出口興戎，何如不言！！！石顯見瞭此書，明知是指斥自己，越。。。 《前漢演義》第九十五回 泄機謀鴆死許後 爭座位怒斥中官 。。。，上書丞相，說是災禍將至，君侯難免當災，應即與闔府官屬，商議 趨吉避兇 的良策。丞相翟方進，覽書惶惑，不知所為。果然未到數日，。。。 《五代史演義》第2十五回 討鳳翔軍帥潰歸 入洛陽藩王篡位 。。。將及京畿，料都中人必皆喪膽，不如移書入都，慰諭文武士庶，令他 趨吉避兇 ，定可不勞而服瞭。”從珂依言，即馳書都中，略言大兵入都。。。 《隋唐兩朝志傳》第2十四回 冀州城麴棱降夏 。。。三卷，習得驅兵之法。上可以呼風喚雨，下可以役鬼驅神，中能令人 趨吉避兇 。用此退敵，不須張弓隻箭，隻書符念咒，但是數日，攻者自。。。 《隋唐兩朝志傳》第1二一回 柳公權用筆諫帝 。。。聲。傢亡身滅故見其形。’此三不祥也。有此三般不祥之兆，將軍須 趨吉避兇 ，而欲人寇以喪身也？”王仙芝大怒，將李范、史文龍斬之，。。。 《元史演義》第4十五回 平全滇諸將班師 避大內皇兒寄養 。。。悲，乃委婉進言道：“宮中既有陰氣，皇二兒子不應再居，俚語有道， 趨吉避兇 ，據臣看來，且把皇二兒子避免此地，或可化兇為吉。”文宗道。。。
六：人怎樣趨吉避兇
生活之中，常有意外的事發生，老話說，平安是福，怎樣才能謀求安吉，避免災難，增添自已的好運呢？
方法1。佩戴吉祥護身物。
可Yi經過結合你的四柱五行情況定合適的吉祥物佩戴，化煞增運，趨吉避兇的；這建議到無相銅爐官網一對一定無相吉祥吊墜即可。
方法2。感恩的心。
感恩的心是改變敗運的關鍵因素，運氣不順時心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，運氣就會越衰敗，致使陷入惡性循環。所以務必要控制和調整本人的情緒，轉換出好心情，沒樂子找樂子，沒開心，找開心，隻要堅持，相信很快就會風風火火交好運的!
方法3。人和
人和的就是，大傢常講的是否招小人。因 此，想要生活還是事業工作順利，少樹敵多交友。
