风水中地气是从哪来的地气黄帝内经水口(风水学地气)
中国风水是如何起源的,有啥科学的论理根据?
中国风水学在许多百姓眼中被称为“玄学”，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在家宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看。那么中国风水究竟是以什么为依据，在什么理论基础上起源的呢？
中国风水的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代的母系社会。
母系社会固然没有风水的相关文献记录载入，但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌。这几个残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所关系到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这几个内容总起来可以归结为以下几部分：
一、宇宙的源头
从《黄帝内经素问》的“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”可以看出，远古代人们类认为宇宙的源头是阴阳两种事物的存在。从今天的宇宙大爆炸的假说来看，这一种所讲的的阴阳两种事物事实上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。从郭璞《葬经》的“夫阴阳之气，噫而为风。”可以看出，这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气，这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发。从《黄帝内经素问》的“天地之间，之内，其气（有删减）……。九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气。”可以看出，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质。
从《黄帝内经素问》的“故积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”可以看出，当宇宙大爆炸之后，生气中的阳气形成了宇宙真空，而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝结聚集，从而形成了早期的宇宙星系，这便是《易经》的“杞包瓜，含章，有陨自天。”远古的中国人依据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，此处的“杞包瓜”事实上就是对宇宙星系的一种描述。
母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备，但是却通过某些无可考证的手段，以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整体过程，而这个过程描述与今天宇宙大爆炸的假说几乎一致，并且在细节与关键方面甚至超过了今天对宇宙大爆炸的描述。汇总上面的内容，可以得出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下：
宇宙开始的时刻是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中蕴含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气，并开始了最初的宇宙喷发。在宇宙喷发过程中，生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝结聚集形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，这便是“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”的讲法。
从《易经》的：“杞包瓜”可以看出，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的缘故。
二、能量转化定理
从郭璞《葬经》的“其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一个关键原因就是势能与动能之间的相互转化。宇宙中的阴气凝结聚集而成的物质在势能的效果下改变自己一身的运动状态，从而开始了星体的凝结聚集过程。宇宙中的阳气在势能的效果下也会产生自己一身运动状态的改变。
三、万有引力知识
从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经见识到了宇宙势能的存在，但对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识，不过却有万有引力知识的应用。这便是《黄帝内经素问》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这段话提到了“日月星辰”之间万有引力的存在，以及万有引力对人的身体生理活动的作用与影响。
四、五行辩证法
母系社会的远古中国人从对宇宙起源的认知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它们之间的相互作用过程。母系社会时期的“五行”而不是人们所说的“金木水火土”，而是“味形气精化”。母系社会的远古中国人认为“五行”追溯于“阴阳”。这便是《黄帝内经素问》中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”其中“味形气精化”的具体真实含义已无从可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏观和准确得多。母系社会的远古中国人认为，“五行”不过呢是生气存在的五种宏观状态而已，这五种宏观状态又因生气的不断运动而产生变化，这便是“五行”相生相克的本质内因所在，这便是郭璞《葬经》的“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”以及《黄帝内经素问》的“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”所描述的“五行”基本运作原理。
五、数学进制与时间标划
从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，在中国数学史的发展上，最先使用的而不是十进制，远古中国人甚至使用过六进制和九进制。由此也不难发现，事实上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。因此讲咱们国家的数学进制事实上经历了一个漫长的发展历程，并不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，标划时间，以及事物的生长寿命，这便是《黄帝内经素问》的“正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”从现已发现的商代的陶文和甲骨文中，中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了。但在母系社会《风水学》中，仍然使用六进制或九进制作为科学钻石的一种度量数学进制，同时又没有形成统一的进制绝对标准。从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前，而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出此刻母系社会时期，就具有充分的考古根据了。
六、人类起源
固然中国神话中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，这便是《黄帝内经素问》的“天地气交，万物华实。”由此也可以推知，人也是天地生气相互交合的产物，并且与四季的更替一样，处于生死循环中的人类也存在本人的寿命定数。这便是《黄帝内经素问》的“人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形。”固然中国神话把女娲说成是人类的爸妈，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之爸妈。”的讲法。可见天神造人的讲法，只是母系社会时期的一种说法而已，那个时候的人们还没有父系社会时期的人们。
七、真空与空气的等同
因为母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力，因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来，认为空气就是真空，真空亦即空气。这便是郭璞《葬经》中的“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。”事实上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中固然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了不管是真空还是空气，生气的存在都是通行的。
汇总
母系社会时期的远古中国人依据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论，并据此发展起了各种其它的具体学科分类，其中以中医学的《黄帝内经》为比较著名的代表。
但进入到父系社会以后，因为人类自己一身的神话，以及后期逐渐形成的教条思维思考方式，中国人就逐渐丢弃了对未知客观世界的探索，并把早期的一些不具有实用性能的科研成就转为神学方式存在，如郭璞的《葬经》，而只把一些较为有实用价值的内容继续保留，如《黄帝内经》，其余的部分则完全丢失在涛涛历史长河之中，只给后人留下了无穷的遗恨！
风水里地气有什么含义
气是水火，植物，动物，人最基本的物质，存在在地中，叫地气，在天上叫天气，在人间叫人气
地气是什麽?
经常提到的地气。无异于就是在此人民大众。我们之前都经常说某一个明星无比的接地气，即是指这个明星。他的所作所为他的形象。始终都围绕着广大人民们的。思路。运行。此地气之不同也。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
英文翻译
1、【医】 telluric effluvium
详细解释
(1).地中之气。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。” 北魏 贾思勰 《齐民要术·漆》：“﹝漆器﹞若不揩拭者，地气蒸热，徧上生衣，厚润彻胶，便皱。”
(2).犹气候。《周礼·考工记序》：“橘逾 淮 而北为枳，鸜鹆不逾 济 ，貉逾 汶 则死。此地气然也。” 宋 陈善 《扪虱新话·北人不识梅南人不识雪》：“今 江 湖 二 浙 四五月之间，梅欲黄落而雨，谓之梅雨；转 淮 而北则否，亦地气然也。” 郑泽 《暮秋见雪》诗：“南中地气煖，初冬未重衣。” 鲁迅 《呐喊·鸭的喜剧》：“老于 北京 的人说，地气北转了，这里在先是没有这么和暖。”
(3).土地山川所赋的灵气；风水。 明 蒋一葵 《长安客话·北平》：“ 胡 主起自沙漠，立国在 燕 ，及是百年，地气已尽。” 清 李渔 《风筝误·遣试》：“总归是伊家地气灵，产出惊人宝。” 骆宾基 《父女俩》五：“ 邢老汉 ……自言自语地说：‘ 油庄 的地气算完了！’”
(4).指大气层。 清 王韬 《瓮牖馀谈·星陨说》：“每见大流星曳长光或大火球，经过地气之上层……此必地气外之物，偶入地气中而发光也。”地壳内包含的各种气体在区域应力作用下溢出地表的气体称为地气。它包括固体岩矿脱气，液体汽化和游离态气体 三种形式。其成份主要二氧化碳、甲烷、硫化氢等。受各地 区物质成份、构造状态而有不同的气体。此外还有深成、浅成之别。
在地壳受热受力形变破裂的过程中各种气体也会相应产生一系列物理化学变化，能产生各种声音，并使各种地球物 理化学场发生变异。有些气体携带着地壳形变过程中热、电 等能量以不同形式喷溢出地表。由这几个气体于长期处于还原 环境，电离电位较低，故活泼易燃易电离，进入空气后能氧 化、碰撞、混合，大大增添了大气中体电荷密度。它们也恳 良好的凝结核，在低层大气里富集，比较容易作用与影响低层大气物 理化学场，造成发光、燃烧、风、雨、雷、电、旱、涝、特 异力学效应等难以预测推算的大气现象。有些气体还有不同的毒 性，也可让人和动、植物产生行为发生异常甚至死亡。地壳运动过程中不同区域，不同时间释出的气体和能量是不一样 的。这几个气体和能量可以作用与影响该区上空的大气，也可过了一 系列变化运移作用与影响别的区域乃至全球。
而你所说的地气应该是指土壤或底下水所挥发出的水蒸气，水蒸汽能够让蔬菜保持新鲜，但是人经常生活在这种”地气”下也许会容易得风湿。
怎样理解风水中的场气万有观
风水贯寄在我国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布阵与布局进行风水规划，应first of all树立几个风水看法：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1.太极泛存观
风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户家宅，一间房间??都是一个太极，只是层次不同而已。家宅建筑布阵与布局，既看其自己一身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布阵与布局，应以地形方整、太极完整为宜。不适宜缺残某部分建筑的具体位置。建筑地段布阵与布局应十分注意和提防太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置和布局。在家宅设计中，一幢家宅也不适宜缺角。家宅楼层内部各户不适宜交错分户，造成各户平面缺残某角。
2.场气万有观
风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避免有害于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间都有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。
3.场气导引观
风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。
小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。
二、看风水其实就是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要程度。
水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。
水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。
故曰风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴盛。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大多数为山环水抱，弯曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要确定的首要问题，但怎样定水口呢？first of all要慎重考虑随龙水，也其实就是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情形下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀诀窍记录如下：
1．水大不适宜荡 2．水去不适宜泻
3．水高不适宜跌 4．水朝不适宜冲
5．水近不适宜割 6．水远不适宜小
7．水横不适宜反 8．水抱不适宜裹
9．水低不适宜停 10．水对不适宜斜
现代研究
科学风水学原则
科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为标准基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置和布局的学说。
1、 整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括世间万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。
2、 因地制宜原则
因地制宜，即依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的展现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正所谓风水学的真谛所在。
3、 依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与那个时候的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4、 观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学注重和重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
从大环境观察小环境，便可得知小环境受到的外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地展现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，由于这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5、 地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这几个看似装模作样，其实也就是说不是没有道理。
6、 水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
7、 坐北朝南原则
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，多数陆地位于北回归线（北纬23度26）的北边，春夏秋冬四季的阳光都由南方射入。朝南的房子便于采取阳光。阳光对人的有益之处许多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防止佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不但是为了采光，还为了避北风。咱们国家的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，春夏秋冬四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记录载入。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
8、 适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布阵与布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，皆有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好就是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是依照这个规则修建的。
9、 顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，毕生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10、 改造风水法则
人们认识世界的目的在于改造世界给自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
何谓地气
详细解释
1.地中之气。
《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”
北魏 贾思勰 《齐民要术·漆》：“﹝漆器﹞若不揩拭者，地气蒸热，徧上生衣，厚润彻胶，便皱。”
宋· 沈括《梦溪笔谈》：“此地气之不同也。”
2.犹气候。
《周礼·考工记序》：“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济 ，貉逾汶则死。此地气然也。”
宋 陈善 《扪虱新话·北人不识梅南人不识雪》：“今江湖二浙四五月之间，梅欲黄落而雨，谓之梅雨；转淮而北则否，亦地气然也。”
郑泽《暮秋见雪》诗：“南中地气煖，初冬未重衣。”
鲁迅 《呐喊·鸭的喜剧》：“老于北京的人说，地气北转了，这里在先是没有这么和暖。”
3.土地山川所赋的灵气；风水。
明 蒋一葵 《长安客话·北平》：“ 胡 主起自沙漠，立国在 燕 ，及是百年，地气已尽。”
清 李渔 《风筝误·遣试》：“总归是伊家地气灵，产出惊人宝。”
骆宾基 《父女俩》五：“ 邢老汉 ……自言自语地说：‘油庄的地气算完了！’”
4.指大气层。
清 王韬 《瓮牖馀谈·星陨说》：“每见大流星曳长光或大火球，经过地气之上层……此必地气外之物，偶入地气中而发光也。”就是小环境的气候，种在地里。土地能自我调节小气候。保持一定的湿度，温度，还有虫草，露水，这和自然界的自然气候一样。而种在阳台的就都是人工来调节的多了，缺少自然界的调节作用。
地下库的空气在堪舆风水上能看成地气吗
对于这个问题，各门各派各路“风水大师”各有观点。有“大师”说“能看而且百发百中”；有“大师”说“不能看纯属胡闹……”，谁是谁非，我这里也不想进行判断，我只是想客观科学的告知天下易友：
地图上能否看风水，不是由地图本身决定的，而是由“风水的能量在哪里”这个问题决定的。
只有搞清楚“风水的能量在哪里”这个问题，才能正确的解答“地图上能否看风水”的问题。
我可以绝对肯定的告知天下易友一个真理：
风水的能量来自于两个方面，一个是中蕴积存储能量的那一个地层，一个是外在构造形成的能量聚集点——焦点。
清楚明白了“风水的能量在哪里”这个问题，那么在“地图上能否看风水”的问题也就容易解答了。
第1：假如是考察风水的“脉气在地层中的具体位置和脉气在地层中的流转方向”，那么，不论是什么地图都不能用来看风水。在考察“脉气在地层中的具体位置和脉气在地层中的流转方向”时，即便是实地观察也要认真分析“地层的走向”和“地层的波长”，紧接着才能精确准确确定“在哪些地方点穴才能最大限度的最管用的利用上脉气”，假如想通过看地图来寻找“脉气在地层中的具体位置和脉气在地层中的流转方向”，那是绝对做未到的。但是要是“骗人”的话，那么这样就当然能够做到了。
第2：假如想考察一个风水格局的“焦点在哪里？”，那么假如是平原地区的话，通过任何一种地图都可以准确地寻找到这个“焦点”的基本位置；假如是山区丘陵地区的话，不论是通过什么地图，也都无法准确地寻找到一个风水格局的“焦点（焦点位置就是穴位）”。在山区只有通过实地观察分析计算才能准确寻找到风水格局的“焦点（穴位）”。
第3：假如是在城市建筑群里，那么这样就更不可能通过看地图的方法寻找到城市建筑群所形成的风水格局的“焦点（穴位）”了，在城市里，建筑群的“焦点（穴位）”就是“真龙穴”，就是“出将入相富贵两全”的“真龙穴”。而寻找建筑群的“焦点”，除了实地考察别无他法。
第4：有些“风水大师”为了显示自己“骗人”的本领高强，使用“等高线地图”“卫星照片地图”来寻找“真龙真穴”，first of all我们不说用这一个方法是否可以找到“真龙穴”，
“骗人”之术真的是发挥到了极致。凡是有风水实践经验的人都明白知道，人站在同一地点的区别位置时所看见的四周的地形地貌所组成的风水格局都差异巨大，仅凭一张地图就要“寻龙点穴”实在是“可笑之极”！在这儿，俺也不想说伤害那些“风水大师”们面子自信自负之心的话了，我只是想邀请这几个“大师”们到“Google地图（卫星摄像地图）”上去找一找你们当地的“大人物”的阴基阳宅穴点的“经度纬度”，紧接着再到实地去看一下实地的“经纬度数”，你就能清楚明白我吕文艺所言不虚了。
因此讲：“地图上看风水”只不过是一种貌似科学而实则愚蠢的方式方法，只不过是一种披着科学外衣来天下人的方式方法，
奉劝天下“风水大师”们，为了不断子绝孙，还是多从“风水的根本”上下点功夫来研究风水学吧，一定不要再挖空心思装神弄鬼来欺骗天下易人了。须知：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活”！
地气啥意思 风水中的地气代表了什么
“地气”意思就是那个地方或区域神气十足，地貌不平常特别好。请参考！地气，宇宙空间中循环往复，经久不衰之气！旺众生，慧泽万物！地气，不可缺！地气，不可少！
不接地气，阳宅少生养之气，磁场效应减弱，久而久之，人会出现诸多身子状况，作用与影响官运，财运！这便是现在的人为什能买洋房不买高层；能买别墅不买洋房的缘故！
所以大家常讲：接地气！接地气！
风水学中的气
气是风水学的核心。
气不光是风水理论的支撑点，更是风水应用的着眼点。不理解这一点，永久不可能真正理解风水的真谛，更不可能真正掌握风水之道。
咱们国家的风水学之所以是哲学，就是基于这一理念。这与中医异曲同工。中医的立论也是基于“气”。所以中医也是哲学。此刻许多人对中医产生怀疑，正所谓因为大都从业者，仅仅把中医当成了术，没有从本质上认知其哲学思想。这就难免出现庸医多良医少的状况。
我国传统哲学认为，气是世间万物的本源。世间万物的发生、发展和变化无不是气的化生作用。人生天地之间，自然也是气的产物。《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。中医的诊断方式，也是围绕气来开展的。望闻问切，望是看气色，闻是闻气味，问是通过交流，断定五脏六腑之气的变化，切则是通过脉象来察看气血运行的状况。同理，高明的风水师在勘察地理时，也需要经过望闻问切的方式，来推测断定山水之气的优劣、分布和运行。
气无形无体，视之不见，搏之不得。但却是真实存在。古时候有望气术，经过专门训练的得道之人，能够望得见气的形状、强弱和吉凶等。宫廷里面有专人负责这项工作。望气术认为，天有云气，地有地气，山岚有山岚之气，水泽有水泽之气。以此类推，宅有宅气，人有人气，草木有草木之气。气按五行之属，分为五色。木气为青色；火气为红色；金气为白色；水气为黑色；土气为黄色。大抵以金黄色、紫色为大吉之气。主发达富贵和加官进爵。白色为阴煞缠绕，主横祸官非或丧事。红色为阳气太盛，主火灾或肺部疾患。黑灰色为阴气太盛，主丁财两败。紫黑色为恶煞突袭，主牢狱官非或破财死丧。
相人术基本也是这套路数。曾国藩《冰鉴》：“骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。”骨有不同的颜色，面部颜色，以青色最为高贵。老话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨敷白粉则是最下等的颜色。"石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚"。古代人们认为，佳骨自有佳色。就好像树大根深一样，自然不愁其枝繁叶茂。
面以青为贵，"少年公卿半青面"。从中医学角度讲则是："色"现于外，"气"蕴于内，"色"只是"气"的外在表现，"气"才是"色"的本质，"气"不足，"色"自不然就衰减。青为木色。春天草木葱茏、活力充沛。面如草木之青色，就好像春天一样活泼有力、富有生机，自然会"贵显"。
而"白色如枯骨敷粉"，灰暗惨淡如枯枝败叶，肯定是不健康、少活力。没有活力，缺少激情，自然也就难以富贵。中医还用这一理论通过人身上，特别是面部的气色，来判定五脏六腑病在何处。
这套理论可谓玄之又玄，今人很难得其要旨。
古书里面倒是记录载入了许多。《墨子·迎敌祠》:“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”据说，周朝的函谷关关尹就善于望气。一天早晨，他看见东方紫气聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来。关尹知是有奇异之士要来过关，忙派人清扫道路，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也沐浴斋戒，净身等待。不久就看一个白胡子老头，倒骑着青牛而来。这便是老子过函谷关和成语“紫气东来”的故事。
《史记》记录载入，秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。“厌之”就是以厌震之法制住王气。具体说，就是把原本相连的山脉挖断，并在断裂处，开凿处一条河流。这便是如今的秦淮河。同时把金陵改名秣陵。意思是金陵不配叫金陵，只配作放马饲料的场所。这样一来，金陵的王气就毁坏殆尽。再也出不了天子，无法与他争天下了。
项羽设鸿门宴招待刘邦，范增对项羽说：吾令人望其气，皆为龙虎，成五，此天子气也。急击勿失！劝项羽杀掉刘邦。不料项羽妇人之仁，没有听从范增的。刘邦逃走后，气的范增将奉赠予他的玉斗用剑砸个粉碎。并叹息说：竖子不足与谋。夺项王天下这，必沛公也。吾属今必被掳矣。《史记·高祖本纪》中还说，刘邦隐于芒砀山之间，大伙都不知他藏身何处。但吕雉每次总可以找到。刘邦很奇怪，她说：你藏身的地方，上面有云气。看见云气俺就知道你在哪里。这或许属于神话，但却给刘邦打江山增强了号召力和凝结聚集力。
这种例子许多，后来演成为了刨祖坟、断等，不一而足。类似的事件一直延续到上个世纪初。足见气在堪舆风水中的重要程度。
具体到相阴阳宅。古代人们则认为，务 必要找到充满生气的地方，才算吉地。生气其实就是吉气，而这种吉气可以对人产生护佑，促使丁财两旺，或者文脉畅通、官运亨通。也就是说能致使家族蓬勃发展。气在堪舆风水术语中也是俯拾其实就是。打比方说“藏风聚气”，打比方说“风大留不住气”、“门小进不来气”、“水飞砂走气难留”等等。
风水师在勘察地形时，要看，看山势，看水形。即是看气从何来，汇于何处，看气是留住还是飞走。从而选定适合建家宅或者做阴宅的地方。
当然，这对风水师有很苛刻的要求。而不是一些学了些三脚猫功夫的人所能具备的。
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古代人们所云“天象”是指，节气随天星运转，地面上的物候变化这个本质。天星法是以星象察看地形，以天星光气照地点穴。地形符合星象，地脉承接光气，生成风水穴位。所以古籍中也记录载入要仰观天文，俯察地理。亦即常听说的观星、望气，是风水最上乘方法了。山水符合星象才是真穴，天星有生气旺气照临才获福，正确运用星气的生旺死煞来配合山川水路就是理气。风水祖师杨公在疑龙经上篇仅说了四句：大抵山形虽在地，地有精光属星次，体魄在地光在天，识得星光真精艺。
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《望气篇》中谈到山的形势与气的关系，有云：
凡山，紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。
反之，凡山形势崩伤，其气散绝谓之死。
说明气和环境之间的联系不可分离。环境好气生，环境不好气死。
在入山寻龙的过程中，望气寻龙是里边 的一个重要组成部分。
山川峰峦之气都和太阳有关系，所以太阳的出没对气又很大的作用与影响，因此必须选择上佳的望气时间。一般有两个时间段。
一、早上，太阳还没有升起，阳气开始兴起的时刻。
二、傍晚，太阳刚刚下山，阴气渐渐萌发的时刻。
这两个时间段，才是察看山川峰峦之气的最佳时刻。当太阳升起，尤其是在中午太阳当顶的时刻，其气潜伏，无可察验。
那到底怎么望气呢？
一、望气的颜色
风水上有云：黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。
把气分为五色，黄富紫贵为吉，青贫赤衰白绝为凶。五色之气氤氲，才是大吉。
延伸一下，在一天的黄昏，我曾经看见过黄色真气，凝结聚集在小山峦之上，久久不散。
二、望气的形态
1.福喜之吉气
上黄下白，如牛之触人，如羊群之相追。重要的是其气凝结聚集有力。
2.衰败之凶气
下连上擘，如卷石扬灰，如惊蛇飞鸟。重要的是其气零散不凝。
三、何谓真气
风水认为祖山及太祖山之上，必有上升之气，其气有吉有凶。
1.一般而言，假如气发于山巅，直冲而上，下小上大如伞，谓之真气。
2.假如气横于山腰，则是云雾之气，并不是真气。
3.假如以质来论，气清者主贵，气浊者主富。端正者出文，偏斜者出武。
