讼卦九二爻辞(易经二爻是在)
讼卦的全卦内容
此卦由水下天上组成。
卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是由于诚实信用受到阻塞，也就是受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第2句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第3句是说，此一争讼一事，固然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还有害于“涉大川”，也就是有害于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境来讲。
“初六”爻辞的“不永所事；小有言，终吉”，前半句是说此卦接上卦《需》卦而来，初六阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。固然与上挂的九四，阴阳相应，但中间有九二阻碍；所以，无力排解争论。但九四阳刚，始终有呼应的倾向；因而，只要不将争讼拖的太久，固然有小责难，但最终还会吉祥。此处的“终吉”、“六三”爻辞中的“终吉”，皆有“九五”爻辞“讼，元吉”的概念，即争讼乃孕育着一个“大人”的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶”含义不同。
“九二”爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小 受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最有利的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃入有三百户人家的小邑国中，还不错避开灾祸。
“六三”爻辞的“食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成”，是说在“ 归而逋”之后，还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好，此时固然贞厉一点，但终局还是吉祥的；不过在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事，暂时还是无成的。
“九四”爻辞的“不克讼，复即命；渝，安贞吉”，是说每次争讼，因为不能取胜，最好还是恢复原来的状态；只有暂时改变争讼，还能保持吉祥的结果。
“九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它其实还是大吉的。这里有一个这样的一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”
“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，也许会被赏赐华贵的腰带，但一日之中就被剥夺了三次。是说，即便争讼达到自己的目的，断然不会受人尊敬。
易经 讼卦 动爻是 九二爻 九六爻怎么解
事实上从讼卦的实际用法来看，你所占卜来的这一卦，说白了就是劝告你应当家和万事兴，二个人在一起的时刻应当互相包容。我是学周易的，我本人觉得通过算卦所占卜来的一卦事实上是在告知你在爱情问题上你应该怎么样去做。
下面来看看这两爻之寓意，这两爻的爻意是如此的：二爻说九二，不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。 给你讲得通俗一点吧，在与人争讼的时刻，与人争讼之人并不会特别长时间于争讼之事（不克讼），在适当的时刻他会选择离开（归而逋），这个人有本人的家园，它可以让这个人得到安慰（其邑人三百户，无眚）。这便是二爻之寓意，假如对应到感情上，可能二个人之间会产生纠葛，但是有一方并不会长时间争讼下去，这一方有朋友会帮助他破解此事，从而没有灾难。此处的灾难可以说就是指由于感情从而使得二个人之间出现裂痕。上九爻上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。这一爻事实上也是在告知人们，不要长时间的持续于争讼之事。这两爻也是在告知你家和万事兴。
易经10-讼卦
讼卦是由上天下水组成，而且整个卦象只有九五爻是当位的，说明这个卦其实也就是说是很危险的，是需要谨慎对待的，我们来看看各个爻辞是咋样说的。
初六，不永所事，小有言，终吉。我们要尽最大力量避开冲突争端，因为初六是最低位，又是阴爻，所以力量最弱，最没有杀伤力。但是这而不是说我们弱，就要躲起来不敢发声，我们要小有言，要申诉，要提意见，但是最好别和强大的势力做对抗，这样一来我们才能免受灾难，不会卷入到诉讼的漩涡中，并且还表达了本人的立场和看法。
九二，阳居阴位，情况不妙，爻辞说，不克讼，归而逍，其邑人三百户，无省。这一时刻更不要硬刚，要找个地方躲起来，不过千万不要去一个敌对的势力，要去一个小地方，先躲过一劫。老话说君子报仇，十年不晚。
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。这一时刻，仍然身处险境，我们要守德，不如果想着去干个什么大事，普普通通才是真。
九四，此乃阳居阴位，不克讼，复即命渝，安贞吉。这一时刻还是不要随便争讼，要收敛一点。
真正到了九五，讼，吉。这个是当位，要讼，而且要做好，要公正，要做好判断。该讼的时刻就要讼。
上九，这个是大佬，是非常厉害的人，是大领路人，到这一时刻可以自行决定是还是不是要争论，有还算大的选择权。
看完六个爻辞，多数都是在说不要讼，要学会怎样大事化区区事化了，尽最大力量和解，不要制造冲突和矛盾。
但是该出手时就出手，不要有所有犹豫。
讼卦:博弈窍门
讼卦：博弈窍门
一、全卦象意
讼卦：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
象征官司：警惕失去诚信，应当坚守中道，才会吉利；若争讼不休，终有凶险。出现争讼时，利于以大人物作风高大上的方式进行处理，但有害于如同以涉险强行渡河的方式进行处理。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。天与水相反而行，所以容易产生争讼。君子应当从源头进行谋划，消除产生争讼的不利因素。
卦象分析：乾卦为天，坎卦为水，天在上，水在下，天气上行，水气下行，天与水背向而行，所以代表是非官司。讼卦四阳两阴，初九爻与六四爻相应，九三爻与上六爻相应，但九二与九五上下卦主爻不应，所以有“窒”象。因为九二与九五爻全部居中，所以有“中吉”象；大象天水违行，所行不正，所以有“终凶”象；乾为天，本居上，乾为大人，故“利见大人”。坎居下，为水；处讼之时，主爻与九五爻不应，故又为险象。争讼之初，有险迎面，应大事化了、小事化了，故“不利涉大川”。
二、抽爻呈象
初六：不永所事；小有言，终吉。不要陷入长时间的争执当中，此时虽可能遭受少许非议，但最终可获吉祥。
卦象分析：初六爻阴居阳位，本不得位，但其上与九五爻相应，且顺承九二阳爻，能以柔和之态接收上爻调解，故为“不永所事”，所以“终吉”。
初六爻变，化为兑卦，兑为口舌，初六爻居兑爻最下爻，离兑卦主爻最远，故“小有言”。
象意延伸：不可长时间争讼、处处争讼，久则小事化大，四面树敌，不利团结，损丧和气，作用与影响发展。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。向上争讼失败后，立即逃入只有三百户的小城中以避免纷争，所以没有遭受更大损失。
卦象分析：九二爻不但被六三爻乘刚，又与九五爻相斥，而且九二爻变，全卦变为天地否卦，否有闭塞之意，不利因素许多，故为“不克讼”。下互卦为离卦，离有离开之意，上互卦为巽卦，巽卦有进退之意，故为“归而逋”；乾卦为“邑”，离卦先天数为三，故为“三百户”。因为九二爻阳刚持中，阳居阴位，能以刚化柔，又有初六爻顺承，所以存在一定吉利因素，且离卦的对卦为坎卦，坎卦为“眚”，坎卦不现，故为“无眚”。
象意延伸：向上争讼失败后，应当知错能改，明 白退让，方能避开矛盾扩大，遭受更大损失。
六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。固然能安享往日福荫，但仍应坚守中道，以便防止危险，最终获得吉利；此时可择机跟随君王建功立业，但不必强求归功于已。
卦象分析：乾卦为德、为王、为老父，六三爻与乾卦上下两爻相承相应，子食父德，所以有“食旧德”、“从王事”之象。
六三爻乘刚九二爻，故为“厉”。处讼之时，六三爻阴居阳位，虽不得位，但能以阴柔之态处事，且上承九四爻，又与上九爻相应，故为“终吉”。乾又为圆、为满，离卦为虚，不满而虚，故为“无成”。
象意延伸：发生争讼时，争讼方即便拥有一些有用的社会资源，但也应遵守法律法规，不可胡乱作为。
九四：不克讼；复即命，渝，安贞吉。争讼失利后，应改变继续争讼的念头，以便恢复双方争讼前的良好状态。只有安分守己，坚守中道，才能获得吉利。
卦象分析：九四爻阳居阴位，处位不当，且又被九五爻同性阻隔，以致阳气无法上升，且九四爻变，全卦变为风水涣卦，涣有涣散之意，故为“不克讼”。
九四爻与初六爻正应，以上复下，乾卦为命，所以有“复即命”之象；九四爻阳居阴位，能以刚化柔，故为“渝”，有改变之意。知涣能改，促进上下爻相应，实现聚集，故为“安贞吉”。
象意延伸：争讼失败后，失败方应查找自己一身原因，勇于改过，依照裁决结果执行，这才是正确的争讼处理方法。
九五：讼，元吉。争讼得到公正判决，大为吉利。
卦象分析：乾为道、为公。九五爻虽不与九二爻相应，但居尊位，为本卦主爻，且刚健中正，以上统下，所以公正在理，一般能够胜讼。乾有元始之意，所以有“元吉”之象。
象意延伸：争讼重在有理。只要有理，从争讼开始便奠定了取胜的基础。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。固然争讼成功，君王有时会赏赐锦衣华服，但也会一天内数次剥下所赏赐的华服。
卦象分析：乾卦为赐，又为玉石、为坚、为衣、为圆，因此可以引伸为“鞶带”。上九爻与六三爻相应，存在一定吉利因素，故为“或锡之鞶带”。
乾卦为终、为日，故为“终朝”；乾卦居于后天离位，离卦先天数为三。上九爻变，上卦变为兑卦，兑卦为折损，且上九爻阳居阴位，处多亢之位，原本存在不利因素，再加上此爻变，全卦变为泽水困卦，困有困难之意，不利因素许多，故为“三褫之”
象意延伸：争讼不是处理问题的最佳办法，但若以争讼方式去争利，常常难以善始善终，得到美满结果。
三、讼卦感悟
讼卦本意表达了上下位之间的一种失和状态，由此可引伸为怎样进行合理争取利益之义表达，因此有博弈的意思。从博弈角度来讲，讼卦提供了如下启示：
1、媒始为本。孙子兵法说“凡事预则立，不预则废”。在诚信环境较为恶化的背景下，有效开展风险识别，强化风险源管理，建立和完善风险防控体系，从而在风险处置上有效突出预见性、强化规范性、提高操作性，才是有效预防争讼产生的重要手段。讼卦中“作事谋始”、“元吉”就是强调应从源头上抓好争讼管理。
2、不争为上。老子在《道德经》中反复强调水的功用，建议有道德品行的人应象水一样，认为“天下至柔莫过于水，而攻坚莫过于水”，应“夫唯不争，故天下能与之争”。静水流深，“不争”只不过是表象，只只所以这样是为了表达不要被眼前细小未微的局部利益所蒙蔽，而应着眼长远利益和整体利益。讼卦中“不永所事”、“复即命，渝”、“或锡之鞶带，终朝三褫之”等用词既是从不同角度阐释了不争、少争、息争的有益之处，又只所以这样是为了表达不知进退、久争不息的种种坏处。
3、慎与上争。中国自古就有“逆龙鳞”之说。“逆龙鳞”本义是讲，传说龙喉下有逆鳞径尺，有触之者必怒而杀人，以此比喻弱者触怒强者或臣下触犯君主，常常会引来杀身之祸。从古至今，大都君王、权臣或领路人者性格多疑、喜怒好杀、排除异已，就连相对仁慈、以“杯酒释兵权”方式巩固皇权的宋太祖赵匡胤都警惕地认为“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，更不必说与一些心胸狭小、嫉贤妒能之辈相争。作为下属应有自知之明，要是没有超强的沟通能力、精深的处世智慧和深邃的博弈资源，切忌不可与上级领路人产生原则性和根本性利益之争。讼卦中九二爻自恃阳刚和持中之德，上与九五爻相斥，以致落得逃身避祸的结果。
四、谋略运用
从阳谋层面讲，讼卦可引伸为超前预防、不争而争的策略。讼卦初六“不永所事”，便展现了这种思想。
从阴谋层面讲，可采用示假藏真、兵不厌诈的计谋。托利得定理认为，测验一个人智力是否属于上乘，仅需看其脑子里能否同时容纳两种相反思想，且无碍于其处世行事，“思可相反，得须相成”。天水违行，讼卦体现了一幅正义与邪恶、公理与奸诈、真实与虚假等相对矛盾组合体的综合卦象，正好暗藏了这种示假藏真、兵不厌诈的博弈窍门。
五、案例展示
谈起英雄博弈之道，自然不能忘记王莽篡汉、新朝时期的两位历史人物，即刘演和刘秀两兄弟，他们兄弟俩人，两种鲜明性格，两种博弈方式，最终划出了两道不同的人生轨迹。
刘演性格外向，锋芒毕露，待人坦诚，颇有侠肝义胆。天下大乱前，刘演常以汉高祖自居，广揽天下豪强，经常戏称刘秀为汉高祖次兄刘仲，喜好种田。天下大乱后，刘演在舂陵举兵，自称柱天都部，锋芒之气不可言寓。起兵期间，刘演历经艰辛，数次大破新军，确实表现了卓越的军事谋略和指挥才能，然而在绿林军帝位争夺战上，却因绿林军高层担心其威名，害怕难以控制，反而推举性格孺弱的刘玄为帝。因为绿林军兵强马壮，刘演无奈，只得被迫让出帝位。更始政权建立后，刘演功高盖主，多招刘玄猜忌，在刘玄、朱鲔、李轶等人的合谋下，刘玄以杀其部下刘稷为饵，诱使刘演前往宫中争辩，以致其在错误的时间、错误的地点与错误的对象进行不对称博弈，没能有效把握讼卦九四爻“不克讼；复即命，安贞吉”的思想原则，以致被当庭斩杀。
而刘秀能飞龙在天，主要因为其性情温和，处事谨慎，为人多权略，博弈有方。新朝王莽末年，天下大乱，刘演欲趁乱起兵，而刘秀却静观时局，始知“天变已成，遂市兵弩”。刘演被迫让帝后，更始政权建立，刘秀仅被册封为太常偏将军。因为刘秀指挥得当，以少胜多，取得了昆阳大捷，正当其准备乘胜追进之时，却传来兄长刘演被更始帝诛杀的消息。此时刘秀只得强忍悲丧，隐忍负重，韬光养晦，悲愤不形于色，正如同九二爻“不克讼，归而逋，其邑人三百户”一样，反其道而行之，飞奔至天下最危险的宛城，以九四爻“不克讼；复即命，渝”相同的战略自觉，当面向更始帝自请谢罪，以致更始帝深感愧疚，加封其为武信侯，达到了“无眚”和“安贞吉”这个不争而胜的初步目标。新朝覆灭后，黄河的北边成为战略空地，各州郡观望不附，而赤眉军却在山东风起云涌，日益坐大。
为争取出巡河北的战略机遇，实现困龙入海，刘秀乘刘玄确定人选举棋不定之际，极力巴结左丞相曹竟，以迂为直，最终得偿所愿。出巡河北期间，刘秀极力延揽河北英雄，取悦河北民心，在处境极为艰难之时，通权达便，主动迎娶真定王刘杨的外甥女郭圣通，与刘杨建立了稳固的战略联盟，并通过六三爻“食旧德”和“或从王事”的方式，取得丰厚的博弈资源，站稳了河北脚跟。更始帝刘玄见刘秀日益壮大，担心尾大不掉，便以封王为饵，令其交出兵马，回京受封，却被刘秀以河北未平为由，拒不领命，从此正确地把握博弈时机，走向了与更始政权公开决裂的道路，一步步迈入如同九五爻“讼，元吉”相同的发展阶段。
刘秀在迫降数十万铜马农民军、尊为“铜马帝”后，终于在河北鄗城即位，建元建武，历史称为汉光武帝，取得了内外博弈的关键性胜利。
乾卦九二爻解读
九二 爻辞 ：
九二：见龙在田，利见大人。
九二为爻序号，因此爻为阳爻，位置在下起第2爻。故称九二。
译文
九二：龙出此刻地上，适宜表现大人之德。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
译文
九二爻辞“龙出此刻地上，适宜表现大人之德”，由于德行可普及社会。
《文言》：
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
【白话】
九二爻辞说：“龙出此刻地上，适宜表现大人之德。”这有什么含义？
孔子说：“有龙德而正得中位，日常说话要守信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出此刻地上，适宜表现大人之德’，这是为君之德。”
解读：
此爻意为龙已经出离潜隐状态，出此刻大地之上，可以发挥作用，有所作为的时刻了。
从自然层面上而言，阳气依然出现在大地上，到了万物复苏的时刻了。
从人事方面讲，九二刚健得中，虽距成功有一定距离，但能够为成功打下基础了，所以是有“大人”之象。此时，天下人也都乐于见到大德之人的出现。
此爻代表经过前期的积累和准备，已经 可以显露“大人”之德。
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易经,九二:见龙在田,利见大人。还是见龙再田,利见大人。谢谢!_百度...
出自周易，乾卦九二，见龙在田，利见大人。
译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德之人出来治事。
乾卦的第2爻（九二），一个胸怀大志的人，已经脱颖而出。今指一个人仕途顺利，初露锋芒，得到领路人的赏识，前途光明。
从坤变乾，阳长到二爻，卦变为临，九二在临卦互震里，震为龙，龙出此刻地表之上，故为“见龙在田”。千里马遇到伯乐才会身价百倍，潜藏的“龙”，先要向具有龙德的人学习真本事。
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见龙在田也是天象术语。中国古时天象家为了便于观测，将主要星座分为28星宿，其中又以7个1组分为东西南北四象，分别称为青龙（东）、白虎（西）、玄武（北）、朱雀（南）。青龙七星又称为龙星。
每年春季，龙星从田间地平线升起，此叫作“见龙在田”，夏季运行至中天，叫作“飞龙在天”，秋季下坠，叫作“亢龙有悔”。
参考资料来源：百度百科——见龙在田
