因果关系与运势与运气银行八字天干(事业运差的因果)
目录导读：
因果关系真存在吗?
事物的因果关系是一般规律，不是普遍规律，总之，因果关系是存在的。不过也有个例。象大家常讲的，好人命不长。坏人活百岁的。依照因果关系，应该是好人活百岁，坏人命不长。这便是个例。经常提到的因果关系，并非迷
信。是说的事物的发展是互为转换。物极必反。就是古代人们说的，福兮祸所绮。祸兮福所倚。象实际生活中，有的人一时得权有势捞钱。便得意忘形，胡作非为。最终，把自己弄进了牢房。有的人不择手段，违法乱纪去谋私利。结果把自己弄进了监狱，更甚者丢了小命，等等。这不都是因果关系吗？仔细捉摸，世间事因果关系的例子多的是，象有的人太自私，专门算计别人。结果最后把自己算进去了。有的人，在家庭中横行霸道不讲理，结果家庭败裂，自己孤苦伶仃。这都是因果关系。等等。
太阳东方升起，西方落下;太阳光中午暴晒在石头上，石头热了。通常人说这便是因果关系。但是休谟说，不是，经常提到的因果关系，不过呢是向来如此。罗素也说过，主人每一天早六点都来喂鸡粮，日复一日，鸡理解为：早六点吃食就是因果关系，直到有一天等来的不是粮食，而是被主人扭断了脖子吃鸡肉。
即使如此，我觉得因果关系依然存在，不过呢极难洞察，很难找对名符其实的因果关系，需要菩萨的大智慧才能做到。此有故彼必有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
严格的说，因果是一种定理，没有原因哪里来的结果？
事实上，世上除了因果关系是真的，其他一切关系都是不依靠谱的。
哪个不相信的话，不妨在本人知道的事情的范畴内寻找一下，看看能不可以找到一个没有原因的结果。
因果关系不只是佛教的论理，还是一个哲学命题，是宇宙的一般规律。有因就有果，有果必有因。因是事物、事件发生的起因，事物、事件一旦发生，就有一个发展的过程，果就是最终的结果。因果有关系，但没准是正向关系。好因也许会有坏果；坏由于或许是好果。
有一定关联，存在的。
当然
因果是一个整体，并非有因才有果，一般是有了既定的果才去联系到前因，任何事都是立体的不是线性的，一件事或一个结果的发生是由诸多因素集合演进产生的。一般是有了一个最终，才确定产生这一结果的因。量子学同样证实了这一点，因为一个确定的最终，使得本来有着多种结果的前因让现实坍塌成为一个既定结果。就好比你成功了，哦，是努力的因。但是假如你努力了，却没有成功，那么努力这个因就不会被认可。果决定因。假如真是果决定因，那么又错了。这个果只是前因产生的多种果的其中一个，亦即当你人为认定其为果时，现实才坍塌到这个实像。而因还是因，它是造成果的因素，也是既定果呈现出的必要因。谁决定谁？其实也就是说互为因果。而现实仅有一个，也就确定了果就确定了因，但有了以为的因没准有以为的果。高一个维度看问题，常常更透彻，才科学。
电脑再精密智能，它其实是人发明的，是什么原理，正在运行什么，里面保存着什么文件，固然一般人不能完全解读，但一定在电脑发明或研发者的法眼内，
生活在宇宙空间内的人，相比于宇宙，也相当于一智能电脑，而整个宇宙就是一个系统的高级电脑，哪位做过什么，记着什么，在想什么，完全在宇宙大电脑的监控之内。
于是，不管善事，恶事，只有相对的保密，相对宇宙空间来讲不存在任何秘密，
一言一行，都“记录”在宇宙时空内，并会获得对应的最终，或者福利，又或者是惩戒（有过程和时间），因此人的各种运势与运气和境遇，大多数都是过去的心性和言行累积的最终，
能量循环轮回，物质伴随着能量的循环而循环，皆由“因”而起。
而所有的过程，都指向天理的平衡。这应当就是自然界的运行规律。
古时候的贤人提出知行合一——言行，要和认知，保持一致，旁边没人时，要和旁边有人的时刻一样，保持一致。而当今的文化思想更加成熟，科学技术也发达，进一步推理——因果定律，本就是一种客观存在的规律，压根不是解释不通的，
认识到因果定律客观存在的人，是智人；能按因果定律，严谨地，恰当地，智慧地，为人处事，如此的朋友，又上一个层次。
运势与运气是哪些东西?
(人生，事物的)运程；走势、趋势
如：星座～
指(人生，事物的)运程；走势、趋势。与“命运”类似，常代表较短一些时日的运程。运势与运气侧重于运，运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，结合节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。 除了命、运，还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。运势与运气的测定常用四柱算命术，四柱算命术的另一个重要概念就是运。算命侧重于论贫富贵贱之类相对稳定的人生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命数。常用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命数，断定人的吉凶祸福。 运势与运气据时间长短可分为：今日运程 | 明日运程 | 本周运程 | 本月运程 | 今年运程 运势与运气测算的根据：生肖、星座、生日、血型、指纹、面相、姓名、地域、甚至还有根据手机号、QQ号、房号等。 运势与运气测算的内容： 指(人生，事物的)运程；走势、趋势。与“命运”类似，常代表较短一些时日的运程。 运势与运气侧重于运，运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，结合节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。 除了命、运，还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。运势与运气的测定常用四柱算命术，四柱算命术的另一个重要概念就是运。算命侧重于论贫富贵贱之类相对稳定的人生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命数。常用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命数，断定人的吉凶祸福。 运势与运气据时间长短可分为：今日运程 | 明日运程 | 本周运程 | 本月运程 | 今年运程运势与运气测算的根据：生肖、星座、生日、血型、指纹、面相、姓名、地域、民俗、还有根据手机号、QQ号、房号等。
神学,若天道已经决定了此人毕生运势与运气,顶级神佛强行做法降低运势与运气 能成 ...
依据因果关系，假如能成功就算顶级神佛也要承受因果，天道自然分配固定因果给做法者。
佛教中的因果关系
提问一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、作用与影响和转化的规律，亦即起因、变化的条件（缘）、造成的最终，而后因此结果生成新的因、缘，而不是单纯讲因和果。 在佛法中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，因果，指的是因缘果报一个整个过程，在佛法中没有啥“注定”的概念，是个变化和无常的概念，因为缘（各种内外作用与影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又作用与影响新的因。有些因果是大自然的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可因为我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有永恒不变的最终，内外缘的作用与影响变化改变了因是否最终，结怎样的果，多长的期间结出果。所以所有的都不出这个规律。 每一个人个人命运与因果也是必然的联系，由于是规律造作下的产物，但是里边 的作为过程则是生命中偶然的关系。 总之，所谓命数是必然与偶然间的辨证关系，偶然蕴藏在必然之中，显现必然，但是必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性展现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化，这在佛法中就是“缘”的发生，因为“缘”使事情发生改变。
提问二：何谓佛说的因果关系? 我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。假如信佛却不清楚这个道理，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、这一世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自己一身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
古代人们说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到。’这类警句，我们幼年时期都念过的，这就是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正所谓因果观念的明显预示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人怎样做一好人，做一完人。然而时代不同，此刻这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
无论你是皇帝也好，叫化子也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，不管你作什么，人都要学做人。我往往跟一些从政的friend讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然就会容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不可能有好下场。咱们国人的教育，一向只所以这样是为了达到完成完善的人格道德绝对标准，这个绝对标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的很多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，假如你使坏，喜欢做缺德事，就算此刻聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，许多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。因此我们幼年时期受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人本人的前生、这一生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、爸妈、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实也就是说，根据因果循环，角色变易的道理来看，本人的前生、这一生、来生同本人的上一代、这一代、下一代，二条因果线多数是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间一直以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在皆有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人供召’，怨不得人
提问三：佛家所说的因果关系指的什么？ 请看宣化上人对因果的开示：
众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱。也就是说，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无的色彩。
愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，不管做什么事情，都三思而后行。出世圣人修行为「了因果」，一般凡夫就「造因果」，没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，本人还没有承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。
众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这几个都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察清楚明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。
提问四：哲学中的因果关系和佛教中的因果关系有哪些区别？ 我本人体会，仅做参考：哲学中的因果关系认为凡有因必有果，凡有果必有因；佛家因果关系认为因其实就是果，果其实就是因。
提问五：佛说的因果关系怎么理解这两个例子 这种例子太多了，杀人犯，杀人是因，坐牢是果，即使他逃了，也会受良心的谴责，这也是果，当然也有坏人会过的很舒服，那是他们前世多行善，种的因，今世的没有受到惩罚是了上一世的果，但做了坏事就有了因，这个恶果迟早是要得的。
问题六：佛教里的因果啥意思？ 因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下：
一.种因得果：什么是种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的程序。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房子的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不一样的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、设计师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这几个条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥.......等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成其实就是果，那些材料等等其实就是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。
二.双重因果：什么是双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子来讲，种子可因可果，怎样而说呢？由于种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。
若以时间而论，其实就是三世因果，过去所造为因，此刻所受是果，此刻所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是循环往复，至于无穷，佛法称为三世因果。
三.无尽重叠因果：什么是无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。
问题七：求教佛法中的“因果”该怎么样理解？ 阿弥陀佛！师兄，是如此的！现象界的一切，全部都在因果之中。包括我们遇见的任何境界，任何事件，任何经历，每个人物，任何过程，包括我们生在一个怎样的国家、社会以及家庭，包括我们有啥样的亲人，是顺缘多，还是逆缘多，有啥样的孩子，是乖巧听话，还是调皮混帐，包括我们怎样的爱人，感情融洽还是不融洽，二个人能好多长时间，能不好多长时间等等，包括我们的性情习气是乐观开朗还是悲观失望，是慈悲还是恶毒等等，包括我们眼下的任何一个念头，是感觉我其实也就是说很不错，别人有多少个能比得上我。或者过了三天，某一件事触动我，我又觉得自己太窝囊了，没有比我更倒霉的了，等等，包括我们是有一个能自由选择自己想要的活法，还是被绑在绳子上，困在陷阱中，处处不得自在，求啥都不得满意，包括我们一辈子是顺利平安，还是会有祸从天降，甚至包括我们和任何一个人见面，所起的任何一个念头，是一见倾心，还是一见就讨厌，还是毫无感觉，这一切的一切，包括我们能想到的、能看见的、能学到的，包括任何一个起心动念，无一不在因果之中。
他有过春风得意的因，因缘成熟才会感得一个春风得意的果。若无春风得意的因，即使是使出了全身解数，也只落得怀才不遇，郁郁寡欢。表象上看，是他怎样怎样努力，怎样怎样聪明，实质上，如他一般努力和聪明的大有人在，为啥他们不是如此的结果呢？一切的一切，无非因果！
问题八：佛教所讲“因果”的种类有哪些 种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，容易招到致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，因为憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而看成是罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然预示，常常反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。于是，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观观点。凡同一事态，可以信其发生同一现象，依据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适合使用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达到完成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，此刻感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有很多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大致的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达到完成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
为啥我的命数不好,佛教说有报应,是由于前世行恶事了吗?
看看三世因果经，固然不是佛经，也是后人汇总的做人之道
人活着便是受苦，谁皆有苦，只是你没看见罢了，比你苦的有许多，至少你还活着
行善之人福未至祸已远离，行恶之人，祸未至福已远离
命运和因果的关系?
命运就是因果，因果决定了多数的命数，而命运之中又产生的大都的因果都是前世因果注定的，所以命运就是因果，但正如周易所言天道五十，天衍四九，遁去其一，凡事总会有意外，而意外不在因果内，也就不是命运可以预测推算的，却可以产生新的因果，而因果又会作用与影响命运，所以决定人事的常常不是一万分之一的九千九百九十九而是那个万分之一，做个比喻10个工资1000块的人他们的平均工资是1000快那么10000个工资1000块的人平均工资还是1000块但假如这10000个人当中出了一个比尔盖茨那么平均工资就会受到巨大无比的作用与影响，所以决定我们生命轨迹的是意外并不是平常亦即命运以外的东西，打比方说本人的奋斗等等此中关节只有本人参悟他人难以帮到你的。
