形家风水阴阳化气原理八字天干阴阳(古法风水地支化气阴阳)
目录导读：
Q 1： 阴阳风水学入门,十六字阴阳风水秘传之术,如何看阴阳风
这十六字分别为：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
天：主要指星学，亦即指在堪舆风水术中占了很大比重的天星风水，地分吉凶，星则有善恶，看风水寻，讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，也就是通过解读山川河流的走向形势，来推测断定的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”。
人：风水上有阴阳宅一说，阴宅为墓地，是为死者准备；而阳宅是活人居所，选择阳宅一样也有极深的风水理论，又叫作“八宅明镜”之术。
鬼：幽冥之说为鬼，此篇主要讲解古墓主人的情形。例如尸首和棺椁的摆放摆列，殉葬者与陪葬品的具体位置，长明灯、长生烛的代表象征性等等，凡与墓中死者有直接关联地多在此卷之中有讲解。
神：从古至今人们都渴望死后成为神仙，而沉迷此道之人也不在少数，尸解成为神仙的事情在堪舆风水中多有记录载入。同形势理气密切相关，怎样在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要内容，但是就如同是“屠龙之术”，在大部分情况下，神仙穴中羽化眠只是不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大而非常繁杂，摸金校尉所专长的风水秘传之术，皆以《易》为总纲，属道家一脉，而其余各也皆有各自的风水理论。当然在其他中或许并不称为风水，但其本质皆是一致的，佛字一卷记录载入的便是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴，只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主要说的是地脉天星之恶兆，让人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶预兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可与之为伍，山川地貌皆为自然界的鬼斧神工，有些奇山异石自然造化生成百兽形态，这在堪舆风水中也大有学问。例如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，则吉凶各异。而此篇就要讲解风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精确准确无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向，这是寻找古墓方位最要紧的环节。
镇：风水一道，其中最为忌“煞”形，枕则指震慑，所以镇字卷就主要记录载入怎样镇煞、避煞；但其实也就是说镇字篇中，讲的最多的却是“避”，而非“镇”，其实也就是说这样也不失为一种明哲保身之道。
遁：古墓中的jiguan布阵与布局，殉葬沟的具体位置，可Yi经过地面封土、明楼类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节与关键。此篇便主要讲解jiguan埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境变化致使风水形势改变。在山川中的一切灵性物，都会应风水善恶的巨大转变而产生异变，若清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者则为妖，此篇就主要描述因风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为改动风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，怎能够妄动呢？化字卷是被模金校尉看成是忌讳与禁忌的一卷，但面对一些通过改变格局营造风水宝地的古墓，化字卷便是它的克星。
阳：此阴阳并非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，事实上是指形势，看得到的为阳，看不见的为阴。风水中何谓看得到的呢？一山一河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷便是说“形”的一卷。
阴：看不到的为阴，那么何谓看不到的呢？所谓一山一河，它所蕴涵的气与运，及所呈现出的势态，都是肉眼无法看见的精神气质，而阴字卷就是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，是风水秘传之术的最高境界，没有任何字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷，“造化之内、天人合一”的究极玄妙所在。
Q 2： 何谓阴阳风水?如何看阴阳风水
还想去知道》》 风水入门知识：何谓财运风水
阴阳是什么
这个全地球本就是存在阴阳两个界面的，所以阴阳起初只是指日光的向背，正对太阳的一面为阳，背对着太阳的一面则为阴。而随着时间的流逝，人们渐渐的观察到自然界各种对立又相连的现象，进而把阴阳的概念丰富了，得出了天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等等概念，从哲学的思考角度出发，付与了阴阳的概念。而进展到今天，阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面了。
风水中的阴阳
在堪舆风水学中，阴阳主要指的是地理和方位概念，原指山水地形与日光照射的关系及其人文属性。风水学中的形势派理论把山称作阳，水称作阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称为阳，水南称为阴。堪舆家论水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。
看风水就是看阴阳
古有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而生万物”的讲法，太极图中的阴一片是阴中有阳，是真阴；阳一片当中是阳中有阴，是真阳，看风水，就是看阴阳。而《道德经》也记录载入“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳概念在堪舆风水学说中得到充分的应用。
阴阳是风水之祖
风水学中，山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；俯为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳；静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。《易经》认为，阴阳是天地、事物的总根源，自然界万物包括人类都是阴阳交感的产物。阴阳是风水之祖，要讲风水first of all就必须讲阴阳。
风水讲究阴阳相济
阴阳风水称“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为基根，分阴阳，两仪立焉。阴阳谐合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，指出阴阳代表着环境的变化和事物最基本的对立面，而对于风水而言就是要阴阳相济，阴阳调和。
万事万物都有阴阳，风水中用阴阳来预示气的形式，通过使阴阳相济，达到周围环境的平稳安定统一。上面便是关于阴阳风水的一些入门介绍，相比大家对此有了一点了解吧。其实也就是说阴阳风水内容十分广播，其中包含的到底更是深奥神秘，需要大家不断的探索。
Q 3： 揭秘怎样利用风水玄学破解阴气过重
人是阴阳中和体，居住环境假如阴气过重必然会作用与影响人的健健康康，当然也有些人自己一身阴气过重，致使生活诸多不如意，通常一个人阴气过重的时刻，容易霉运连连，身体欠佳、容易散财、易遇小人等之类不好的事情，更别提在鬼月里更是胆战心惊，生怕出门就会发生各种各样不顺心的事情，或是看到不该看到的物种。那么阴气过重的人该怎么样来化解解决呢？
1.经常邀请朋友来家里做客
人气旺是屋宅本身提升阳气的重要途径。冷冷清清一个人在家，自然觉得房子阴冷难耐，反之经常邀请亲戚朋友来家中做客，热闹的环境会让整个屋宅显得生机盎然而阳气充足，同时亦能提升个人阳气，减少阴气摄入。
2.注意和提防本人的生活环境
若果有人觉得自己一身阴气过重，不妨注意和提防本人的生活环境，特别是自己居住的地方，家中是任何人停留最多的地方，假如家里阴气过重的话，人们在夜间休息受阴气作用与影响就比较严重，不但涉及到自己，严重者甚至会作用与影响到整家人的 运势与运气 ，因而需要多关注家里光线、通风等问题，当然家居住宅整洁也是非常重要的，需要多打扫卫生，特别是每个角落，把家居住宅环境变得温馨整洁，家人喜欢待在家中，自然也有人气，自己一身阴气也会减弱。
除却家居住宅环境之外，工作环境以及往来道路也是至关重要的，可以选择在公司办公室放些植物，靠坐窗户附近的要多开窗，提升阳气，当然条件允许的话也可以摆放摆列 风水饰品摆件 来镇定住宅，旺盛阳气，避开阴气随行。
3.晚上尽最大力量少出门
太阳属阳，月亮属阴，所以日落之时，阳气开始衰减，阴气开始汇集。假如察觉自己这段时期阴气比较重，就减少夜晚出门，减少身体的阴气继续汇集。假如没得出门，就不要穿太沉暗颜色的衣服，可以穿一些柔和的暖色系列衣服。这可以暂缓阴阳平衡，不受夜间阴气侵袭。
其实也就是说在堪舆风水上有避开阴气侵袭的方式方法叫“三盏灯”。注意和提防衣服颜色是一点，还有额头要显露出来，不要被头发遮住。另外还有晚上出门，有人叫你不要回头，所谓“阳灯”灯灭，就难阻止阴气的来袭了。
4.关心家里风水布阵与布局
当然，一个人自己一身磁场旺盛还是处于弱势除了以上提及的情形之外，最有可能的还是家里风水布阵与布局相关，虽说在居住的房屋里要改动布阵与布局不是特别方便，但是适当调整还是可以的，特别是依据风水之说，可以适当改动家里风水布阵与布局，找到 专业风水大师 帮忙侦查，做简单容易的调整，或是多关注家里房屋的色调，尽最大力量使用柔和的暖色调，房屋内就会亮丽许多，不显阴暗，自然有害于阴气增长，人的磁场也会愈加旺盛的。
Q 4： 准确率极高的玄空风水最高理气秘传口诀详细解读
玄空飞星风水最高理气秘传口诀 ：
1.旺山旺向。
2.七星打劫。
3.满盘连珠。
4全盘合十。
5.五鬼运财。
6.双星在向。
7.双星在座。地形合度，这几个都是玄空飞星的最佳用法。地形不合法，毫无准念。
“玄空”解析
玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最的派别，它不仅能改善命运，让人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为“救贫先生”的唐朝国师杨筠松会有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概世间万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
接下来就对“玄空”二字作以下五点解释：
一、玄空从字义上解释“玄”其实就是天时，“空”其实就是空间及方位。故说：“天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。”由此可见天象时间与地面空间两者是不可分离的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。天气为不见之形，变化莫测，故曰“玄”；地气为重浊可见之形，但有流通之窍，故曰“空”。所以玄空是推算运行于天地间的能量交替对人事的作用与影响。
三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋转变化之意。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色其实就是空，空其实就是色，受想行识，亦复如是。”玄空的玄妙之处在于七色九气在时间的流转中随阴阳顺逆而发生循环运转。
四、杨子法言曰：“玄者一也”，而空之凭藉即窍也，窍有九。因此讲玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，其会依据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。
五、玄，为理之微妙者；空，为窍。玄空学是微妙理气的技巧，探索的是玄之又玄的玄妙和。若能清楚明白其数理的微妙变化，就能够窍天地而进入天人地合一的至善境界。
玄空风水学是什么
玄空风水学，为堪舆学派的一种，用于考察地理风水的吉凶，依据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最友好的居住环境的学问。玄空风水学，为风水之大家，风水之最高层次，难学难懂，不过，准确率极高，可推算过去，预知未来，吉凶祸福，刑冲破败，全在指掌之中。
玄空学和八字预测推算学一样，八字测命依据四柱（命）、大运、流年，通过命可以知道该人的富贵贫贱、穷通寿夭，爸妈、兄弟、爱情婚姻、官运、财运、子女、疾病等；玄空学可以依据宅命盘、运盘、流年盘、流月盘，推算出事情，怎样改变、破解等。所以，宅命的选择就和剖腹产择日生孩一样重要。
Q 5： 风水理论和流派
风水理论和流派
风水理论和流派，形势派；以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，注重和重视定向。峦头派；峦头代表大自然的山川形势，包括龙、砂、山。此刻详细来看风水理论和流派。
风水理论和流派1
在佛道风行的基础上，崛起的宋明理学，以儒为表，以释道为里。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说，学潮澎湃，动摇了风水理论的五行说，代之以阴阳之气说，以及八卦学说，不但没有断绝风水来日方长根基，反而促使风水理论有了新的发展。并形成了以江西、福建为中心的两大流派。清人赵翼《陔余丛考》汇总说：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其说主于是星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”。当宋明理学进展到极点以后，风水也达到登峰造极了。上至皇宫，下至平民，无处不言风水。
风水理论由学术团体加以正规化，编篡传世。明清时期，风水理论又演变成承继江西刑法和承袭福建学派的理法。形法又称峦头。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形法风水家发现气的吉凶顺逆，从而对此所作出判断。因而在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。理法又称作理气。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气……阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉凶，”所以，理法风水实践着重是依靠罗经这一专门工具的。从形法和理法的情形来看，明清风水理论并没有新的论理建树，只是对唐宋理论的发挥和应用。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了注重和重视天地之道，还把人之道放到了核心的具体位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，注重和重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。固然风水之道玄之又玄，但是布阵与布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，注重和重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳和避讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派注重和重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳和避讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，综上所述，形势派比理气派更为流行，由于形势派所主张的论理与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，重点分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，所以又叫之为江西派。
峦头派。峦头代表大自然的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它把山的形势生动地看做某一物体。比如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号许多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些金科玉律，着重是论述形象与穴配合的金科玉律。比如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术注重和重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的.“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支的气，注重和重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸妈三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来核实确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。此刻世上广为流传的24山水法就是该派的内容。
风水理论和流派2
中国风水源远流长,各种学术派别许多。自唐宋以来，风水
术大体分为两大派，即形势派和理气派。
1.峦头派:形势派又分为形势、形法、峦体三个门派，主要在
江西一带活动。
2.理气派:理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大
多活动分布于福建一带。
两大派别,历来看法不一,各自都维护自家门派,标榜自己
是正宗。到底谁是正宗？至今还无定论。其实也就是说两个派别既有区
别，又有联系,互相都是分不开的,形势派也讲方位,理气派也讲
形势，不过侧重点各有不同而已。最近几年以来北方江淮一带将形势
与理气两派综合在一起运用。
因为各种门派林立,使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得
大家不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起。为了解除大家
的疑惑，现介绍各派的名称、部分原理，并提出个人见解，供大家
鉴别和参考。
一、峦头派
(一)峦头派又叫作形势、形象、形法等派。指的是自然界
的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称
之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，
高大建筑物皆叫作山。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”
是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无
论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以,一切四周
低洼的地方皆叫作水。
1.形象:形象派属于峦头领域，是指勘察时所见到的地理形
象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如
某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”,某地像“金钟罩顶”，像
蟹、虾、鱼、印等等,有上百种之多，不胜枚举。
2.形法:形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种
勘察方法，最着重是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面
接一间小房子，而且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在
正前面有一道水沟冲来叫作穿,或一条路冲来,叫作穿
心路等。
3.形象或形法’统叫作形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖
大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地
理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。
所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运筹使用方
法是没有大的不同的。
综上所述,形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头），然而
峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是
更具体地预示出峦头形象对穴场的反映。
二、理气派
理气派统叫作三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立，
主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山
阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理
论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大作用与影响，
也推崇杨筠松为祖师爷。
理气派门派许多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、
星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内,乃是一门十分复杂的学派。因为学理过于复杂，才又衍
生出令人眼花缭乱的很多小门派，这样一来，使大家不知从哪里
着手，无所适从。正因如此，笔者为了使这门传统文化不至湮
没，用简明语言介绍中国日常盛行的几个风水门派，使大.家一看
即知我国传统风水是什么个情况。
