阴阳相克吗己土戊土天干(手机号码阴阳相克)
在中医里,阴阳是怎样相克的?
阴阳是相生相克的,前提是互相依赖,缺一个另一个就没有了.
相克指的是一方面 过高了另一方会去抑制它,达到平衡.否则就会出现不正常的状态.
阴阳相克
晕，只有阴阳相济，哪去听的阴阳相克？
万事有阴阳，万物有阴阳。阴阳乃阴阳二气，阴阳二气互相融合作用构成万事万物。我们一般人能看见的阴阳二气有许多中表现形式，打比方说：白天与黑夜、夏天与冬天、男人与女人、阳面与阴面、大山与江河等等等等。你会发现只有这几个对立又统一的阴阳二体在一起的时刻才会孕育新的有意思的时间万物。而这几个也只不过是表面上你能看见的，你看不见的还有许多。现代文明中的电脑就是由于无意中运用了阴阳二气的原剪发展起来，变换无穷演变至今。
不光物体有阴阳二气，就事物的发展演变来说，也有阴阳二气。阴代表事物发展的低级阶段、消极阶段、隐性阶段、潜藏阶段、积累阶段等，阳代表事物的高级阶段、积极阶段、显性阶段、外露阶段、爆发阶段等。所以完事皆有个波段前进的过程，有高潮有低谷，万事不可能顺风顺水地朝着目标发展，这便是我们通常说的“十年河东，十年河西”、“此一时彼一时”、“合久必分，分久必合”、“山水轮流转”等意义。事物发展的“波”性只有在当今社会科学发展上才被观测所证明，而我们伟大的祖先老早就已经在《易经》中阐述的很清楚了。
西汉开始有“中医”的讲法，若“中”不指中国，究竟何意呢？中国最早认识尤物的思想基础，源出《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的作用与影响。因此我国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会患病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的讲法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。
阴五行克制阳五可以吗?
没有绝对的什么克什么，在道家，相克代表夫妻的关系，领路人和下属的关系，相克才能相成。就如在临床上到处有木气制金。就是木火刑金，木气伐金，肝木盗泄，四处伐逆，这个五行啊没有啥克什么，只有他们之间相辅相成的，为啥阴五行会制约阳五行啊，这是由于我们后天因为阴土外溃了以后，阴气用事，他许多成见，许多继承的僵化东西来克伐灵动不居的，就是说，克制限制先天的东西。是我们自己用后天阴五行来克制阳五行，是我们在用。它原本是互相制约的，就是阴阳之气，一阴一阳之谓道，这阴阳是怎么产生的呢？本来这个世间没有阴阳，对不对？我们迈了一步子，这一动，产生了阴阳，朝一个方向去迈呢，我迈去的方向是阳，我们背离的方向叫阴，就产生了向背，产生了阴阳，俺们这一步又抬起来，抬起来走入屋的方向呢就叫阳，有背离的方向和落下去的叫阴，依据这一动一静一势，体用阴阳就都产生出来了。不可以说用阴五行来克制阳五行，阴阳是没有对立存在的，只能是共同存在的，就是说，提起阴就有阳，就好像我们人一样，就是说我们一跳，跳到高处落下来，落下来是属阴跳起来就是属阳，你不可以说，落下来的时刻克跳起来的时刻，这不对，无论是说他往下走还是往上走，都是代表的是俺们这个人，先建立在一元之气上，这个阴是说的谁阴，阳是说的谁阳，他们预示什么状态，紧接着在合一的状况下，来展现各种状况。己土外溃克壬水这个，非往往见，就好像此刻我们临床上许多病人，中焦脾土寒湿，为啥寒湿。你来看农村那些劳碌的人，光劳力不劳心的人，他己土不会外溃，他多数是阳土与戊土用势化燥的比较多，脾主意，这意不能藏，五脏又叫五藏，藏匿精气，此刻己土不能藏精气了，这个精气外耗，就产生湿土弥漫，土克水。土不单是克水，土也养水，这个怎么讲，土能堤水，就好像堤，堤坝的堤。就是防着水，防着水则为养着水，就是要相辅相成，为啥呢？就好像我们挖个坑蓄个湖一样，你堤坝不把这个水好好地护住，这几个水一流开了，你就没湖了，是还是不是？你想在这个湖里头养鱼，湖里头水气想凝结聚集，想成势的话，成不了了，水气已经弥漫了，水中之阳不藏，所以呢土能堤水，这个肾气要足，肾气要充盛起来，靠什么靠土来制约它，当然土气不能太过，土气太过呢？就是土气过于从阳化现，这一时刻就会产生阳明病燥盛水亏，土气适当的话精气就会收藏，就是说，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五脏收藏浑身的精气，紧接着肾气又把五脏的精气全部收藏了，紧接着又靠土把这几个精气固住，不使它外散。这个己土一外溃，精气就外散，精气一外散，这个水气泛滥了以后，大家知道这个水中一点真阳是怎么来的？是阴盛则生阳，这个肾水闭藏，它阴中生一点真阳，此刻水气不能收，相火不能藏于命门，三阳不能敛降，相火上僭，上热下寒，外热内寒。它讲的是阴五行克阳五行，这以前有人问过，这个需要体会，需要不断去想，这不是一朝一夕的功夫。今天还是跟大家讲，就是取类比象，取类比象的功夫如何练习呢？要达到一种排斥掉固有的成见，排斥掉攀援心，以一个特别宁静放松的心态去体会，大家听过音乐吗？在听音乐的过程中，大家能否听到音乐的欢快，听出音乐的压抑，听出音乐的这种感觉，当然我建议还是听东方民乐，西方的音乐大多走的是情感感情宣泄的路子，而东方民乐走的路子多是清净含藏，听东方民乐更有助于人生的修养。最简单容易的，大家听流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的，也分欢快的，当然这种比较粗糙，但也能感觉到。所以，听音乐时我们当然是以放松的心态来听的，这种以放松的心态去感应体会，这和我们看事物一样。有些人过来，哎，这个人很和气，看他非常放松，属阳的一面。有些人你看着非常压抑深沉，这样的人吧，属阴，就是说金水收藏之气比较足。有的人宽裕汪汪，这样的人秉性中和，土气含藏四方，能够为众人之主。有的人城府比较深，比较压抑，这样的人属水，容易寒湿。有些人感觉特别欢快，像麻雀一样，蹦蹦跳跳的，这样的人容易气虚，为啥呢？金气不敛，金气容易浮在上，心肺之气浮的话，这个肺脏精气想敛不能敛，所以容易气虚。举个例子，西方人色白，色白属金，金主气，金主敛，所的西边方人气比较盛，有些高大，就是气质相对较好，和其他种族不相同的，紧接着呢，金气容易化燥，因此他们比较喜欢喝水，讲究代谢快，。所以，今天我们中国人不要跟他们学，不要讲究每一天喝八杯水，不要听电视上那些幼稚的说法，任何人应适可而止，任何人都有着自己的需求，依据本人的养生环境。你看我们东方人，中国人是黄种人，为啥历来叫中国呢？不是我们自己以给自己“中”，咱们黄种人，这套文化流传下来，我们就有中土的这种秉性，我们通过锻炼，通过修养，就是固土、燥土，就好像高山一样，有自己淳厚的秉性。但是呢，我们假如己土盛的话，走阴的的一面而不走阳的一面，就会出现己土流下，比较卑下，为啥说咱们国人的汉奸也多呢，各种文化的弊病也多，水流湿嘛。再说土能容万物，外来的文化只要一进中原，立刻消失，这便是土藏万物，土能解百毒，可以含藏一切。泰国、印度经常提到的红种，还有靠正南方那些火气比较盛的，它们那些人短矮，心气比较浮躁一些，心肺之气比较浮，紧接着他们的脑子比较快，反应也快，紧接着思维东西敏捷，耳目比较聪明，可是他们的秉性是流动，不擅长形成特别规定的道德品德。你遇见北方人，都说北方人比较讲义气，北方人是阴精所奉，精气含藏厚重，就是有根。南方北方有他的不同，讲秉性涵养，要崇拜北方，讲思维文化，就是文化外在的，要崇拜南方，因此讲是一个是在内的修养，一个是表此刻外面，都要具备。刚才就是取类比象，但前提是“学医之道，虚静为宝。”这点靠大家仔细体会，能够不攀援外物，能够仔细沉浸在个清净的自性天地之中，如此的话，假以时日，才能有所成、有所学。要不然的话，暂时感觉似乎能看好几个病，寻些小方小术，自以为得，而失于道。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黄秦张之道，岐伯、黄帝、秦越人、张仲景，他们的书还在，我们可以学，古代人们的书还在，我们可以依据这上面来学习，领会天地自然的道理，去跟自然相互参照印证，这叫法象。但是古代人们的书并没准容易领会。有时候在没有建立起本人的东西，本人的体系，自己没有领悟的时刻，这时都是本人的妄解、错解，要跟当代此刻对这方面有钻石的人来讨论，直到自己建立起不疑之见，这时候你感觉，学问学到今天，已经没有可能再前进了。有哪一天，有人学来这里，跟我说一声，这个时侯，证明你开始学习道，不是由于你不需要前进，而是你领会了，我们学习什么呢？学习天地之道，天地之道阴阳之理就摆放在这里，你自己去领会吧，你领会到了你会发现，你不需要去前进，也没有路去后退，也没有啥能够得到，也没有啥可以丢失，本自具足。仅需要时时刻刻把本人的成见，慢慢地抛弃，放松下来。仔细体会，经曰:虚静为葆。老子云：为道日损。这是学医的本质。得到这个以后，大家的精力不断集中，医学才能出来一大批名符其实的能明医道的人，不会流于术。流于术的话，像明清后期，固然百家齐鸣，但那是一种医学要衰败的现象。中医理论的核心——《四圣心源》所述“一气周流”理论--中医的论理核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出来的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。 黄元御先生提出来的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的论理模型，并非仅仅是一个抽象的论理模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时刻，是可以直观地感受得到的。当然，“一气周流”是有许多层次的，亦即《内经》“阴阳之中复有阴阳”之义，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则不过一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无原由，周流不息”的运行状态。黄元御提出来的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非面子也。”黄元御在《四圣心源》中提出来的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的绝对标准。中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家里医学派殊途同归的起源，就是黄元御先生提出来的“一气周流”理论体系。以此乃准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实也就是说都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年24节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了很容易懂的圆运动理论。圆运动医学的起源，即是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。正所谓圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流基蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自己一身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可以说是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但假如一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，常常可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的根本本来是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正所谓一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论无比的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，事实上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度
古代人们说阴阳五行相生相克,那阴与阴或阳与阳之间也存在相生相克吗?又有什...
这问题已经有说明了。命理学里已经把阴阳分为阴阳，五行里每个元素皆有阴阳之分。天干地支里，甲为阳木，乙为阴木，丙为阳火，丁为阴火。。。。
古代人们认为，阴阳是相对的，并且也是互抱的。区别只是谁多谁少。翻译成今天的人话就是，事物的矛盾是相对统一，互相作用与影响的。很朴素的唯物辩证法。五行的相生相克如下:
五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.
五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.
而假如独立论阴与阴,阳与阳之间的相生相克好像很单薄.只能说阴阳之间遵循同性相斥,异性相吸的规则,及阴阴,阳阳无情相斥,阴阳,阳阴有情相吸.
我们一般把天干和地支按五行加上阴阳分类,如以十天干来说,甲属阳木,乙属阴木,丙属阳火,丁属阴火,戊属阳土,己属阴土,庚属阳金,辛属阴金,壬属阳水,癸属阴水.如此便可以论阴阳间的相生相克了，打比方说说，甲是阳木生丁，丁为阴火，因此甲木生丁火为有情之生，而甲木生丙火为同性无情之生，自然是有情胜无情了。同样同理，甲木克戊土为同性无情之克，甲木克己土为异性有情之克，从力量上无情之克大于有情之克。两者之间对立又相融这是一种规律也是宇宙的金科玉律阴阳道之寓意就是这样
生辰八字阴阳
如何看八字阴阳 生辰八字是一自个的先天因素，先天因素加后天环境等于我们通常所说的“命运”，预测推算姓名first of all必须通盘了解四柱学。
《易经》的精髓是阴阳五行。自古以来，一直是以天干地支来记年、月、日
天干：甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
甲、丙、戊、庚、壬 属阳；
乙、丁、己、辛、癸 属阴。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
子、寅、辰、午、申、戍 属阳；
丑、卯、巳、未、酉、亥 属阴。
天干五行和方位：甲乙东方木；丙丁南方火；戊己中间位置土；庚辛西方金；壬癸北方水。
地支五行方位和四时：寅卯东方木，主春；己午南方火，主夏；申酉西方金，主秋；亥子北方水，主冬；辰、戍、未、丑中间位置土，主立春、立夏、立秋、立冬。
天干五合：甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。
天干相冲：甲庚相冲； 乙辛相冲；壬丙相冲；癸丁相冲；戊巳土位中间位置，无方向不冲。
天干相克：甲、乙木克戊、己土；丙、丁火克庚、辛金；戊、己土克壬、癸水；庚、辛金克甲、乙木；壬、癸水克丙、丁火。
地支相合：
三会局：寅卯辰三会东方木；己午未三会南方火；申酉戍三会西方金；亥子丑三会北方水。
三合局：申子辰三合化水局；亥卯未三合化木局；寅午戍三合火局；己酉丑三合化金局；辰戍丑未四库合 化土局。三合局力量仅次于三会局。
地支：子丑合化土局；寅亥合化木局；卯戍合化火局；辰酉合金局；己申合化水局；午未属太阳火阴阳合化火局。
地支相刑：
无恩之刑：寅己相刑；己申相刑；申寅相刑。
持势之刑：丑戍相刑；戍未相刑；未戍相刑。
无礼之刑：子卯相刑；子午相刑；卯午相刑。
自刑：辰刑辰；午刑午；酉刑酉；亥刑亥。
地支相害：子未相害；丑午相害；寅己相害；卯辰相害；申亥相害；酉戍相害。
年柱排法：排年柱不是农历的正月初一是一年的开始，而是以农历的节气为新旧年的交接点。（月柱同）
“八字”在命理学中“中和为贵”四柱中和的命主大多毕生富贵，健健康康，家中和睦，一般来讲不会有太多的变化。过强或者过弱的四柱难免毕生坎坷，劳碌奔波。但是中和的四柱实在是少之又少，绝大都的人八字都不尽人意。通盘了解四柱中五行的强弱，用行之有效的后天方法来弥补补充和中和，尽可能的破解和减轻生命里的各种灾难。姓名学就是这种行之有效的方式方法。
中国象形字源于大自然的“物”，其本身就具有生命之灵气。当文字成为人的姓名，公司的名称时，往往寄托着人的乞求和希望，更暗示着天地对人、对公司的信息诱导力。先贤尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之说，可见，名似虚而实，既实且传神。历经百年，姓名学流传至今，为广大群众所信、所爱，自有其道理。
姓名能作用与影响运，是依据“数”与“音”的威力。名称之文字，由点和线组合而成，即数之根本。换言之，文字即数。数为灵之表现。古代人们有“天数”、“数之所定”、“天数难逃”等说法，可见数即命运，命运即数。世人有经过努力，而终不成功，或在幸福中突遭凶变，此等人之姓名必有缺陷。若有人疑问：姓名若能作用与影响人之命运，则同名同姓之人，其命运必同，为啥呢事实上有差别？这并非姓名学按道理来讲之矛盾，实为作用与影响人的命数者，除姓名外尚有四柱八字配合汉字关系。所谓命运者，乃命与名之合体，互相为用。八字好比身体，姓名好比精神，精神旺则身厚，精神弱则身弱，精神长存则身生，精神枯竭则身死。此即姓名与命运之关系。
古代人们有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”实乃被姓名数理上无形中之神秘力量所诱导暗示，受凶名之灵动力所作用与影响，有此名必有此命。凶名招致凶运，良......>>
生辰八字阴阳怎么算？ 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
1・2 3 4 5 6 7 8 9 10
1.3.5.7.9为阳2.4.6.8.10为阴
生辰八字的阴阳五行 阴阳五行学说应该说是古时候汉民族的哲学思想，是古时候汉族人民对自然和世界的观点。阴阳五行学说原本分阴阳五行两种说法。阴阳学说来自《易经》，正是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这种学说将世界的变化归集于阴、阳，这是矛盾对立统一的变化。阴阳不是固定的，它们会随外部条件的变化而互相转化。阴中包涵着阳的成份，条件成熟可转化为阳。阳中带有阴，一定条件下又可化成阴。固此阴阳又可分为阳中之阳、阴中之阴、阴中之阳、阳中之阴等四种，由此不断分化并转变而生成世界万物。五行说是将世界万物都看作是由金、木、水、火、土构成，五行不断的运动变化才建造出这丰富多的物质世界，因此世界万物都带有这五种原素的内在气质。而五行之间以相生相克关系又作用与影响着由它们构成的事物的总的气质。五行的相生相克是指五行的一种对另一种是促进的就是相生，是管束的就是相克。相生关系为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。这是由于木材可以点火，火可使万物燃烧成炭，而灰土之中可炼出金属，金属遇冷可凝结水汽成水，水又使树木成长。相克关系为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这是由于木能破土而出，土能阻挡水的泛滥，水能使火熄灭，火能使金属融化，金属结成刀斧又能杀害树木。以上只是对阴阳五行的简要说明，阴阳说同五行说相结合使其涵义更加复杂丰富，并同社会的、学术之哲学、经济之运行相结合构成中国文化的各个方方面面。天干地支阴阳五行星命术认为世界万物都具有阴阳两性。而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起。而人身本身是一个世界的缩影。同世界的多变相对应，由一自个的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某毕生命运。人身是由五行和合而成，五行在人身的区别禀性又是由他生下来时太阳的光线，地球的吸力，星宿的具体位置气候的区别等多种现象决定。生下来时的自然环境不同，五行之气也不同，因而有了千差万别的人生命运。天干地支之阴阳配合很简单，是单数为阳双数为阴，即天干阳性计有甲、丙、戊、庚、壬，阴性计有乙、丁、己、辛、癸，地支阳性计有子、寅、辰、午、申、戌，阴性计有丑、卯、巳、未、酉、亥。天干地支同五行的配合略显复杂。天干中甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬癸属水。地支中寅、卯属木，巳、午属火，辰、戌、丑、未属土，申、酉属金，亥、子属水。在以上配合中还有不同。第1，天干之五行之气比地支之五行之气强一些。第2，由于天干地支有阴阳之分，所以同属五行之一的天干或地支也有不同。如同为属木的甲、乙，甲是阳木，为栋梁之木，乙是阴木，为花果之木。第3，地支中每三字组成五行之一种，第1字为初兴，第2字之气为极盛，第3字为渐衰，代表着所属五行的发展变化。第4，地支除本气之外，还蕴含一个或数个天干之成份。分别为子的本气是癸水；丑的本气是己土，还兼有辛金、癸水成份；寅的本气是甲木，而兼有丙火，戊土；卯只有本气乙本；辰的本气是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本气是丙火，兼庚金和戊土；午的本气是丁火，还包括己土的成份；未的本气是乙土，兼有乙木和丁火；申的本气是庚金，兼有壬水和戊土；酉只是本气辛金；戌的本气是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本气是壬水兼具甲木在其中。
如何看生辰八字阴阳 求高人 5分 八字 甲戌 庚午 戊辰 辛酉 日干五行戊土，阳性，五行中缺少水。
生辰八字阴阳查询表 “勇”字的主五行为“金”，尊驾八字忌“金”，将会放大“金”五行的缺陷，变的品德性格孤傲，刚愎自用，富有极强的攻击性。
“春”字的主五行为“木”，尊驾八字喜“木”，可以弥补补充性格缺陷，增强进取心，变的善良博爱、温文尔雅、气宇轩昂。
“勇”“春””两“金木”相克，名字用字五行搭配差。
不好呗
生辰八字阴阳怎么算?
怎样看生辰八字阴阳 求高人指点 阳历 1988年1月二十四日6时
农历 丁卯年腊月初六日卯时
八字：
丁卯 癸丑 戊寅 乙卯
五行： 火木 水土 土木 木木
阴火阴木 阴水阴土 阳土阳木 阴木阴木
四柱纳音：炉中火,桑松木,城墙土,大溪水
先天炉中火命
五行木旺，水火弱，缺金
日干天干为土，戊土生在丑月得助，泄耗较强，八字偏旺。四柱喜用水金，忌土火。
我的生辰八字是阳阴阴阳好吗 你好，很乐意为您效劳
为你回答问题，疑问
祝你快乐生活，幸福
: 热情、大方，充满自信，企图心很强；追求高度的成就，坚决依照自已的意愿行事；非常坦诚、直率，受人欢迎。优点是聪明，反应敏锐，充满干劲，善于掌握时机。缺点是情绪容易紧张；还算大而化之，不注意和提防细节与关键。
生辰四柱中的 日 ，里面的日是怎么算阴阳 的？谁知道？ 查万年例。日柱的天干就代表你自己。
如何看生辰八字、阴阳之分？请高人指点 看八字阴阳之分，是看八字的八字的天干。假如男命年天干是阴干就属阴，是阳干就属阳。
