陰陽五行學說是中國文化的重要組成部分五行月亮木克土(陰陽五行學說的基本概念)
一：紫禁城內建築在哪些方面展現瞭陰陽五行學說?
紫禁城建築佈陣與佈局謹嚴，秩序井然，其佈陣與佈局與形制均嚴格依照封建禮制和“陰陽五行”學說設計與營造，映現出帝王至高無上的權威。
紫禁城宮殿位於北京城中心，東西寬753米，南北長961米，占地面積餘平方米(一說為780，000平方米)，周圍環以10米高的城墻和和52米寬的護城河，城墻四面各設城門一座：南名午門，北稱神武門，左右為東、西華門，其中午門和神武門現專供參觀者遊覽出入。城內古建築總面積約16萬平方米(一說為163，000平方米)。
=========================================================
陰陽五行與紫禁城
宮殿建築的規劃必然有其指導思想與理論根據，明代營建紫禁城時除瞭遵循儒傢禮制，也充分運用瞭陰陽五行學說。
陰陽說在紫禁城建築中主要表此刻以下幾方面：
宮殿佈陣與佈局 :外朝為陽，內廷為陰。外朝建築佈陣與佈局疏朗，氣勢雄偉，展現陽剛之美；內廷建築佈陣與佈局嚴謹，內簷裝修纖巧精美，展現陰柔之美。為突出外朝的陽剛之氣，午門前的中軸線上依次佈置和佈局瞭大明門、承天門、端門，又在奉天門東西配置文華殿、武英殿作為左輔右弼，使外朝氣勢恢弘、雄偉壯麗。
數目奇偶: 奇數為陽，外朝反復運用3。5。九等奇數。縱軸線上奉天殿、華蓋殿、謹身殿坐落於“三臺”上；橫軸線上為文華、奉天、武英三殿；奉天殿的南邊安排有五門；大殿面闊9間、進深5間，暗示天子“九五之尊”。此外，外朝的踏垛級數、臺基和坎墻的磚皮層數也多用奇數。與之相相應的，內廷中多用偶數。中軸線上主要建築是乾清、坤寧兩宮，兩側分佈十二宮、十所，以象征星辰拱衛。建築的坎墻、臺明、山墻、簷墻和宮墻下肩的磚皮層數以及踏垛級數多為偶數。
建築命名: 大多使用對偶之詞，強調陰陽互補與調和，如乾清宮與坤寧宮、日精門與月華門，等等。
紫禁城中有很多“禮象五行”之處，那麼是五行說在宮殿中的鮮明展現。
東方五行屬木，為青色，主生長，故明代“太子視事之所”文華殿和清代皇子居住的擷芳殿(南三所)安排在東華門內，建築屋面用綠色琉璃瓦。南方五行屬火，為赤色，所以午門采用獨一無二的紅色彩畫。西方五行屬金，生化過程為“收”，太後居住的宮室因此安排在內廷西側。北方五行屬水，中軸線盡端的欽安殿北面正中石欄板則用水紋雕飾(其它欄板為穿花龍雕飾)。中间位置屬土，為黃色，設計者巧妙地將三臺平面做成“土”字形狀，並大面積使用黃琉璃瓦，以此象征王者居中統攝天下。凡此種種，以靈活多樣的手法，充分展示瞭五行方位、色彩、生化過程互相間的關系。
五行學說中還有“相克相生”的講法，因此三大殿多用紅色墻壁和油飾展現“火生土”的規律，盡最大力量少用綠色，也不種植樹木，就是為瞭防止“木克土”。
=========================================================
陰陽
任何事情皆可以一分為二，這便是陰陽。
道生一，畢生二，二生三，三生萬物。
========================================================
五行
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
五行與幹支
天幹 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸 水：子、亥
火丙、丁 火：巳、午
土戊、己 土：醜、辰、未、戌
24節氣
正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。
時間與地支對應表
23 — 1點 子時 1 — 3點 醜時
3 — 5 點 寅時 5 — 7點 卯時
7 — 9 點 辰時 9 — 11點 巳時
11 — 13點 午時 13 —15點 未時
1 5— 17點 申時 17 —19點 酉時
19— 21點 戌時 21— 23點 亥時
=========================================================
傳統陰陽五行
另:戰 國 時 ， 以 鄒 衍 為 代 表 的 陰 陽 五 行 說 廣 為 流 行 ， 被 秦 漢 道 傢 、 儒 傢 和 神 仙 方 士 以 及 後 世 道 教 所 吸 取 。 調 陰 陽 、 順 四 時 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 為 漢 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 經 典 中 也 充 滿 瞭 陰 陽 五 行 思 想 。 《 太 平 經 》 之 言 「 以 陰 陽 五 行 為 傢 」 ， 以 奉 天 地 、 順 五 行 為 本 ， 認 為 天 地 之 性 是 由 陰 陽 所 構 成 的 。 《 老 子 想 爾 註 》 講 陰 陽 之 道 ， 主 張 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 參 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 陰 陽 五 行 ， 用 以 說 明 修 仙 煉 丹 。 《 黃 庭 經 》 以 五 臟 配 五 行 ， 用 陰 陽 之 氣 煉 形 養 身 。 陰 陽 五 行 學 說 成 為 道 教 內 外 丹 學 的 重 要 理 論 依 據 。 道 教 教 義 也 吸 收 瞭 陰 陽 五 行 學 說 的 義 理 並 大 量 采 用 陰 陽 五 行 學 的 名 詞 術 語 。
=========================================================
*) =*">
二：《山海經》記錄載入月亮的元身是蟾蜍，蟾蜍在古時是什麼意思?
蟾蜍對於中國古代人們來說是神聖的。從有崇尚、有故事、有圖文這幾個文明發展的軌跡看，中國有蟾蜍文化。蟾蜍屬於蛙類，能一產多子。從考古發掘出來的上古器皿中，我們能夠見到許多蛙紋飾，這便是中國古代人們對生殖的信仰。蟾蜍有冬眠習性。而古代人們看見滿身癩斑的蟾蜍，能生而後死，死而後生，傾慕不已，崇尚之心油然而生。
蟾蜍原本號不雅，貌不揚，但它有生命力強，能承載等同於身體十倍、二十倍的重壓的“神力”，並且它還有靈性。古代人們將蟾蜍的“神力”與天上盈轉缺又轉盈的月亮聯系起來。漢代月亮畫像中伏著一隻蟾蜍，他們認為月亮中的蟾蜍和人世間的治亂關系密切。元弘抄本《五行大義》卷四紙背記《河圖》中說的：“蟾蜍去月，天下大亂”。
月宮是個神秘的world世界。古代人們認為月宮中有嫦娥、桂樹、吳剛、玉兔、蟾蜍。漢人張衡《靈憲》雲：“羿請不死藥於西王母，嫦娥竊之以奔月……嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍”。因此蟾蜍與嫦娥與不死靈丹掛上瞭鉤。《抱樸子內篇》介紹不死靈藥有五種，稱“五芝”。其中“肉芝”就是“萬歲蟾蜍”。據說萬歲蟾蜍的神奇，來自頭上的角，即“肉芝”，法力在靈芝以上，是永遠不死的仙藥。
蟾蜍有毒，中醫講究“以毒攻毒”，自然蟾蜍成為中藥材。蟾蜍之藥用著重是“蟾酥”，即蟾蜍分泌的特殊毒液。看見蟾蜍身上多癩疣卻活得渾然無事，古時候中國醫傢們用“取類比相”的看法斷定蟾蜍治皮膚病肯定有效。
神仙列傳中有一位劉海，他是八仙呂洞賓的入門弟子，他雲遊四海時，收伏瞭一隻會變錢的三隻腳的蟾蜍，因為劉道長最喜佈施，這隻會變錢的三隻腳金蟾，剛好幫他變出錢來佈施貧民。因此民間將蟾蜍看成是進寶招財的風水法器。
陰陽五行學說是中國文化重要組成部分。用陰陽五行觀念劃分月宮中的蟾蜍，漢劉向撰《五經通義》以為：“月中有兔與蟾蜍，並月陰也。蟾蜍，陽也。而與兔並陰，陰系於陽也”，即蟾蜍為陰中之陽。古代人們認為月亮由圓轉缺，是由於吳剛所伐，蟾蜍所食，即《淮南子》曰：“月照天下，食於詹諸”。
依據陰陽學說，作用與影響天地變化最大的是日和月。《管子·四時》講到：“日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。是故日食則失德之國惡之，月食則失刑之國惡之。彗星見，則失和之國惡之……是故聖王之國，日食則修德，月食則修行，彗星見則修和”。可見在陰陽五行觀念中，陽和德同屬，陰和兵刑同屬，而日月關乎陰陽德刑。
三：何謂中醫的陰陽五行說?
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。後來古代人們根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此歸納出一套陰陽互相作用的論理，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有瞭後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。
五行
古代人們以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素相互轉化、相互制約，從而形成瞭世間萬物千姿百態的架構和取向。對於五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
陰陽與五行的關系陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如：宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
四：提到中醫，很多人都會想到陰陽、五行，但五行究竟是什麼?
當我們提起中醫的時刻，許多人都會想到陰陽、五行，不過五行對於我們而言固然看似十分簡單，不過裡邊 的含義我們往往皆不是很清楚。許多人都會想瞭解五行究竟對治病有啥幫助呢？五行學說是中醫中最要緊的傳承部分，其實也就是說不但僅是醫學中使用五行、陰陽。
著名的歷史學傢龐先生曾經說過，“陰陽五行彌漫於意識的各個范疇，深嵌到生活的一切方面。假如不理解陰陽五行圖式，幾乎就無法理解咱們國傢的文化。”正如龐樸的話，五行不但僅指的是醫學方面，隻是醫學方面把它發揚光大瞭。
陰陽五行學說是我國古代最傑出的哲學思想文化，隨著大傢對世界認識的不斷升級，才看清它反倒是現代思想哲學的集大成者。
就拿木來說，在春天草木開始發芽，整個世界都顯現瞭欣欣向榮的景象。不過從人體上來看，我們的肝臟就與這些草木一樣，也比較喜歡條達舒暢，在當今社會臨床醫學裡面我們認為肝膽的疾病往往會作用與影響到我們的眼睛。假如把這幾個思想結合在一起不難發現，就是把肝、膽、目等器官比喻成瞭春、風、木等景象，從而形成一個體系。
在中醫的五行學說裡面，除瞭將我們人體進行瞭五行劃分以外，還對俺們這幾個器官之間的相互之關聯聯系進行瞭簡單容易的描述。在日常打工時，假如出現上火等情形狀況，非常可能就是火元素的問題。五行文化博大精深，我們還need繼續學習。
五：陰陽五行金木水火土理論是什麼?
陰陽五行學說，是中國古代的一種哲學思想。陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各式現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。“陽”代表積極進取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動瞭萬事萬物的形成和發展，從而產生瞭幹變萬化的world世界。而且任何事物進展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉化。醫學傢運用這種思想。借以剖析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展壯大成瞭中醫的陰陽五行學說。它代表一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用以解釋人體生理現象及病理變化的規律。
簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。
陰陽協調，則健健康康；陰陽失調，則百病叢生。
正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽金科玉律是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的源泉，是生長衰亡的緣故，是人們認識和把握萬事萬物的本質方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。
《內經》依據陰陽矛盾金科玉律，結合那個時候我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學范疇中的很多問題都作瞭充分的論述，打比方說：
從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。
從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。
在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。無論疾病如何復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰進展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。也就是說，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
在診斷上提出瞭根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是務必要全面地瞭解人體各方面的情形，緊接著抓住陰陽這個綱進行剖析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。
在治療上也提出瞭陽病治陰，陰病治陽的基本金科玉律。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，讓人體達到陰陽平衡。
也就是說，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用來指點人們碩士理、病理的一種思想方法。
五行學說和陰陽學說一樣，本是中國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古時候的五行學說著重是用以說明宇宙間各式事物之間的互相關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用以說明人體生理和病理現象跟外在環境各式因素的互相聯系，以及人體內部各器官之間互相資生和互相制約的關系。
要弄懂五行，first of all要明 白“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種平時生活中常常見到的物質。因為這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。打比方說，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，出現瞭一種生發條暢的氣象。因而春五行之中就屬木行。同樣，因為肝臟性喜條達舒暢，意味著春和木的特性，於是肝五行之中也屬於木湖天春色行。又因為中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目五行之中也屬於木行。因 此，凡是和木的特點有關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就皆可以按五行歸為五大類。這裡隻是舉出瞭五行歸類的一小部分，繁衍開去還不錯舉出很多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。
其次還要明 白五行生克關系。“生”，含有滋生助長之義，“克”，含有制約、阻抑之義。以五臟為例，依照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的作用關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多數情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的互相作用、互相協調，就保證瞭人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。
應該指出，中醫的五行學說是古時候醫學傢在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互之關聯聯系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導下提出來的五臟疾病轉變的論理，對後來中醫的發展起瞭很大的推動作用。漢代張仲景就依據這種思想提出瞭“上工治未病”（上工，高明醫生之義）的重要看法，他說：“肝臟有瞭病變，就如果想到肝病可以作用與影響到脾臟，就應當先治脾。”後世的很多醫傢又在張仲景的基礎上充分應用五行生克的道理，創造瞭很多治療經驗。如此刻我們往往學到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這幾個經驗幫助我們解決瞭不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學說的運籌使用是我國醫學史上的一個重要成就。
中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個大自然的運動形式，並從這個高度上去認識人的生命運動形式和它跟自然界運動形式的具體聯系，這正所謂整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說得對和合理性（這是主要的方面），不但為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，愈來愈顯得深刻和豐富。
六：何謂中醫的陰陽五行說?
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。後來古代人們根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此歸納出一套陰陽互相作用的論理，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有瞭後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。
五行
古代人們以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素相互轉化、相互制約，從而形成瞭世間萬物千姿百態的架構和取向。對於五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
陰陽與五行的關系陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如：宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
