正體五行風水派風水五行天幹(正五行風水立向秘傳口訣)
一：風水流派重點分為哪些
一種文化，沒有可能隻以單單一種形式存在，絕對會有許多分支。 風水文化 亦是如此。他以多種形式共存，但理論又是彼此滲透、相互融通的，這也正合萬法歸宗之意。風水流派嚴格的說起來就是形勢派和理氣派。
玄明派，也被叫作心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除瞭註重和重視天地之道，還把人之道放到瞭核心的具體位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除瞭調理天地之氣外，強調“天人感應”，註重和重視“呼形喝像”，尤其註重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。固然風水之道玄之又玄，不過佈陣與佈局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。
形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，註重和重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱和避諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派註重和重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特點形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱和避諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時期，綜上所述，形勢派比理氣派更為流行，由於形勢派所主張的論理與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。
形勢派再進一步劃分，重點分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，所以又叫之為江西派。
巒頭派。巒頭預示大自然的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
形象派。形象事實上是風水中一門高深的學問，由於它把山的形勢生動地看做某一物體。比如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號許多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些金科玉律，著重是論述形象與穴配合的金科玉律。比如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
理氣派
以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
三合派的主要支派有：
楊公古法風水術：
楊公風水術註重和重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設瞭人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。
正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。
命理風水術：
主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。這種看法不僅新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的註重和重視。
八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇。
納甲派：亦稱凈陰凈陽法。24山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道沙彌為代表。
三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。
清代蔣大鴻被叫作玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。
金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。
二：風水基礎知識
風水基礎知識
風水基礎知識，想要自己發財先要明 白風水的忌諱與禁忌，居傢是風水是十分關鍵的一個問題，對於好的風水不但能讓傢庭興盛還能招財，不管是辦公室還是居傢都要註重風水才能更興盛，為瞭大傢能發財下面是風水基礎知識相關文章。
風水基礎知識1
風水基礎知識：陰陽
一切的事物都有其兩面性，古代人們用陰陽來預示，並不是說陽性的東西就一定是好的，陰性的東西就是壞的，風水要到達陰陽調和的作用才是最友好的。陽性的為：男性的、雄性的、光明的、幹燥的、左邊的、動的、高的、直的、有明顯棱角的。陰性的為：女性的、雌性的、黑暗的、潮濕的、右邊的、靜的、低小的、彎曲的、圓潤的。
風水基礎知識:五行
古代人們將有相同磁場、頻率的物質歸作一類，而有五種類型，用木、火、土、金、水來預示。五行之生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行之克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行有正體五行、雙山五行、三合五行等。
風水基礎知識：八卦
八卦有先天八卦和後天八卦之分，先天八卦描述的是地球的一些自然環境，後天八卦描述的是地球的磁場環境。而我們在堪輿風水應用的大部分是後天八卦，東南方為巽卦（?），東方為震卦（?），西方為兌卦（?），東北方為艮卦（?），西北方位乾卦（?），西南方為坤卦（?），南方為離卦（?），北方為坎卦（?）。
風水基礎知識：河圖、洛書
無論是河圖還是洛書，白色的點為陽數（單數）黑色的點為陰數（雙數）。河圖：一六共宗居北方屬水，二七同道居南方屬火，三八為朋居東方屬木，四九為友居西方屬金，五十同途居中间位置五行屬土。洛書：戴九履一左三右七，二四為肩六八為足。
風水基礎知識2
風水入門小知識
地球作為整個宇宙尤其是太陽系中的一個行星，必受大環境之作用與影響，人作為一份子，肯定不能例外。風水術就是研究人、地、天之間作用與影響關系並加以利用的學問。自唐至民國鼎盛瞭不下千年。哲人言：存在的就是合理的。其科學性、合理性毋容致疑。盡管因為大傢都知道的`原因，“風水”二字一度被視作“”，在國內被打入冷宮。但正是“墻內開花墻外香”，就象其它傳統“術數”一樣，港臺、日本不說，東南亞及美、加等西歐諸國，均於上世紀七十年代後興起瞭一股“風水預測推算”熱，其中不缺王公貴族、專業人士學者，且均對風水給予瞭極高評價。大概是“外轉內”之效應，可能是最近幾年以來言論自由，尤其是最高領導提倡發揚傳統文化以來，風水學已漸登大雅之堂，有關院校如建築名校“同濟大學”等，已將其列入建築系選修或必修課，盡管名謂不一，實質無二。近日，在北京人民大會堂，召開瞭建國後“首界中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇”會議，除瞭專業人士學者，更有副部長級gaoguan參與。
竊以為，風水是科學還是之爭，至此可以休矣!不過，既是一門科學，我們就很有必要維護其純潔性。而風水學之混雜門內人皆知，今鬥膽執其要而理其緒，旨在拋磚引玉。
1。風水術自唐以後分為兩大派不假，但那也是古代人們以地制宜、活學活用之必須。其法不一，其理同也。後人尤其是今人食古不化，死咬著“形勢派”、“理氣派”不松口，且皆以正宗自居，揚己而貶他。孰不知，風水諸術均宗易學，易學貴在講變易，也即行話中的“活法”。目下來講，山區農村若選擇較有餘地，自以形勢派為主，兼顧方位；平原水鄉尤其是城鎮，自以理氣派實用，形勢巒頭有的話也需考慮。總以形勢為體、氣數方位為用方為合宜。因 此，古農耕時代形勢派被捧作圭旨自有其因，而近現代工業興起，平川城鎮發達，理氣派逐占上風似也屬情理之中。焉能分出你強我弱？要說兩者之間的不同，形勢派重“勢”而理氣派重“氣”。兩相結合，便成風水術的“截拳道”。
2。風水之核心：“氣”。有些書尤其是某些外國人寫的有關風水書，將“氣”當作“空氣”解，大謬!“氣”乃古之“炁”字，是一種無形之內氣，用現代科學術語就是“場”，但為啥呢我們務必要生搬硬套呢？就叫氣好瞭。然而，氣有旺衰吉兇之別，看風水就是設法使有形之物（陰陽宅）收聚無形之氣為己用，以達趨吉避兇之目的。“氣”盡管是個非常不好解釋的東西，但你假如對易經、中醫、氣功等稍許有點瞭解，就不難理解瞭。它是一種無形的又被科學實驗證明客觀存在的能量。論風水如不講氣，那麼你就是一個俗師，最多算個匠人。
3。風水基本定律。“山環水抱必定會有氣”、“遇風則散，界水則止”和“曲則有情”等，是重要的風水定律。如古都西安就是最有利的例證。西北方向三面有連綿之環山，而東南方向見曲折之黃河，故其成為十朝都城並不足奇。另外如北京、洛陽、南京、杭州四大古都同樣也符合這幾個定律，這是從大處著眼。小處來講，一幢傢宅、一座墳瑩同樣需要遵守這幾個定律。物物皆太極，道理是相同的。不過，現代之工業社會，尤其是在一些大的城市，水盡管少不過還看得到，而名符其實的山恐怕是難見瞭。那不如就沒有山可言瞭？不是的。平川之域，地勢高的就是山，高層建築也為山。那麼水呢？錯綜復雜的街道算什麼？算水，一部分人也知道。那大城市的高架公路又算什麼？對於傢宅層高於它的無疑算水，而傢宅明顯比它低的，那它既是水又是山瞭。這就要變通，但變通也不能跳出“高者為山，流者為水”這一大前提。假如一個業師在這種新問題上隻知死啃書本，人雲亦雲，不懂變易之理，常常就會束手無策，隻好敷衍瞭事，這是需變而不知變。還有一種不該變而濫變的現象，且廣泛性、危害性更甚。打比方說港臺及國內一些沿海發達城市興行的所謂摧官法、摧財法，畫符念咒，神神叨叨，整一個現代巫婆神漢，而與風水學無關。名符其實的風水改運，可以“時空調整”四字概括，除此無它，更無神秘可言。
4。最後特別要提的是，目前在港臺滬粵非常流行的玄空風水學。因餘初開始學形勢派數載，後隨師習研玄空風水十來個年頭，還略懂一二。其學屬於理氣派，發端於平洋，又兼顧形勢一脈，故其理法在城鎮風水中更實用，此亦為近些年來其後來居上的緣故。因為歷史之故，玄空派初創至清末並 不是是正統和主流，多在東南一隅民間流行。故玄空風水之書籍極少，而其理論又比形勢派更晦澀難懂。流行較廣的有清之《沈氏玄空學》，算得上比較正統而集大成者，不過也有不少原則性的錯誤。就算明代大師級人物蔣大鴻，對玄空大卦挨星秘傳口訣之解釋，也隻屢言“天機不可泄漏，恐遭無遺。”不可泄乎？是不能釋也，卻要自尊，隻好拿此混話搪塞。
近幾年風水業中言必“玄空”，坊間冠於“玄空”之名的書籍日趨流行。然也是名不符實者居多，且大多為無書號的黑書。難得見到有點水準的，也不出《沈氏玄空學》之右。拾人牙慧，那有明心直指之作？餘不忍玄空一門就此將錯就錯，誤入歧途，今擇其要簡述1。二，以正視聽。
時間和方位乃玄空風水之根本。此“玄”字作何解？都以為是奧妙之“玄”，No。實為黑中帶紅之色——黃昏之色也，這兒乏指時間；“空”指空間，在此即指方位也。
時間概念是玄空有別於形勢派風水理論的第1原則。總之，風水的好賴都是有時間性的，俚語所雲“三十年河東，三十年河西”也即風水輪流轉之謂也。確切來講，它的變化規律應符合三元九運說，即一元三運，一運二十年，凡一百八十年，循環往復。如此刻(2004年)開始為下元八運的第1年。即東北艮位氣旺。總之，任何一個風水寶地，最多二十年的旺氣，如自然而然不作調整，旺氣一過就會走向衰氣、死氣而變成廢地。假如某個風水師說某某地或某某宅保你百年吉利，那他不是無知便是騙人，不作信也。要保長時間吉利，一是擇時“換天心”，俗稱改運；二是破舊立新，也即重選山向再動土新建。從經濟角度來講，換天心無疑是最實用的，也是玄空派的不傳之密，除非口授心傳，非一般門人能知。故餘不甚清楚，業內那樣多“玄空”大師，知道“換天心”的有幾位？
原則之二就是方位，也即山向。如坐子向午、坐卯向酉之類。這一點也可謂是風水業（無論是形勢派還是理氣派）最混亂不清的。關鍵之處，在於first of all要弄清24山之陰陽屬性，如以目下一般風水理論，起碼三分之一的方位有誤。若是陰陽誤判，縱是滿腹經綸水平瞭得，還能有多少正確性呢？吉地兇向，兇多吉少也。其次是弄清“替卦”和“每向必兼”是否可行的問題。據餘所知，“替卦”有時絕不可用，而“每向必兼”更是中瞭自清之後所謂正統風水理論（即是乾隆偽書）的餘毒。坐向有可兼和不可兼之別，隻要相信“陰差陽錯敗無窮”和“出卦傢貧乏”兩句風水前賢之古訓，便可知吾言不虛也。恕餘不可以在此多言，要知端的，請有緣者一覽餘之《玄空風水絕學》。
三：有人對風水術比較瞭解的嗎?風水術主要有哪些流派?
傢居住宅風水涉及到一個傢庭的風水運程，良好的風水能有用且助於改善主人的命數，反之，不合理的風水佈陣與佈局則會破壞傢居住宅的運勢與運氣，甚至還會招致禍端。所以風水的好賴，已經成為人們選擇傢宅時重點考慮的內容之一。按流派分風水術有以下這幾個： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，並且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 以上我說的五個流派你都清楚瞭嗎？有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。感興趣的friend們可以多看多去瞭解，對俺們生活有好處的哦。
四：正五行擇日正確方法
正五行擇日的方式方法是，造重扶山，葬重補龍，先觀風水定其蹤，次看年月要相同，吉兇合理參奧妙，好向山頭覓旺龍。
擇日學作為術數中的一個分支，其淵源流長，博大精深，深入人心。平時生活中，凡是重要的事情，打比方說出嫁、開業、安葬等紅白喜事，用事前都會先選定一個黃道吉日，目的是為瞭趨吉避兇，祈求平安。
地盤24山，分別由八個天幹、十二地支加上乾坤艮巽四維組成。十二地支每支中皆藏有天幹，支中所藏天幹為人元。十天幹為天元，十二地支為地元。要溝通天地，唯靠人元。
正五行擇日介紹：
在二千多年前，正五行日就已居於主要地位。無論何種擇日法，何格何派，正體五行為根本，隻有正體五行過關瞭，才能追求所謂大吉格。正五行擇日講究五行的生克制化，講究日元的有根有氣，講究日課的財官印食綜合平衡。
造葬陰宅以補龍為體，扶山和局中人八字喜用神為用。陽宅以扶山為體，補宅主八字喜用神為用。北方亥壬子癸四山屬水，東方寅甲卯乙巽五山屬木，南方巳丙午丁屬火，西方申庚酉辛乾屬金，辰戍醜未艮坤屬土。這是正體五行擇日的基本原則和定位，正體五行擇日是日子地理上的根和骨，務 必要深刻研究和註重和重視。
五：何謂正五行
金木水火土相克相生
六：風水記錄之正體五行
十二支正五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戊醜未屬土。 十天幹五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。 八卦五行：坎屬水，震巽屬木，離屬火，兌乾屬金，坤艮屬土。 十二支奇偶陰陽：奇數，子寅辰午申戊屬陽。偶數，醜卯巳未酉亥屬陰。 十二支五行陰陽：東方木，寅為陽，卯為陰。南方火，巳為陰，午為陽。西方金，申為 陽，酉為陰。北方水，亥為陰，子為陽。中间位置土，辰戊為陽，醜未為陰。 十二支方位：東方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子醜。 十二支三合及化氣：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉醜三合化金，亥卯未三合 化木。 十二支三合煞方：申子辰年月日時，煞南方巳午未。巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞， 合稱三煞。 寅午戊年月日時，煞北方亥子醜。亥為劫煞，子為災煞，醜為歲煞，合稱三煞。 巳酉醜年月日時，煞東方寅卯辰。寅為劫煞，卯為災煞，辰為歲煞，合稱三煞。 十二支及化氣：子醜相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳 申相合化水，午未相合化土。 十二支六沖：午子相沖，酉卯相沖，申寅相沖，亥巳相沖，辰戊相沖，未醜相沖。所謂 相沖，是子沖午，酉沖卯。由於子屬水午屬火，水可以克火，火不能克水，金能夠克木，木不 可以克金，即所謂“東沖西不動，南沖北不移。” 十二支相害：子未相害，醜午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。 十二支三刑：子刑卯，卯刑子。醜刑戍，戍刑未，未刑醜。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。 十二支配天幹祿和刃（乾坤艮巽沒有祿刃，己戊的祿刃寄於丙丁）：甲，祿在寅，刃在 卯。乙，祿在卯，刃在辰。丙（戊）祿在巳，刃在午。丁（己），祿在午，刃在申。庚，祿 在申，刃在酉。辛，祿在酉，刃在戍。壬，祿在亥，刃在子。癸，祿在子，刃在醜。 十二支天馬：子馬寅，醜馬亥，寅馬申，卯馬巳，辰馬寅，巳馬亥，午馬申，未馬巳， 申馬寅，酉馬亥，戊馬申，亥馬巳。 十二支配天幹陽貴人：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴醜，己貴子，庚貴醜， 辛貴寅，壬貴卯，癸貴巳。陽貴人冬至後從未宮起貴順推，辰戍為天羅地網不入貴人。 十二支配天幹陰貴人：甲貴醜，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，己貴申，庚貴未， 辛貴午，壬貴巳，癸貴卯。陰貴人夏至後從醜宮起貴人逆推，辰戍不入貴人。 十二支記年月日時：《周禮》“十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十月二歲之 號……”“十日之號”，是指日辰配十天幹來講。“十有二辰”，就是指十二地支。記年：甲子、 丙子、戊子、庚子、壬子年稱為子年，乙醜、丁醜、己醜、辛醜、癸醜年稱為醜年。餘類推 稱為寅年卯年辰年巳年……亥年。 記月，稱為子月醜月寅月卯月……亥月。 記日，稱為子日醜日寅日卯日……亥日。 記時，稱為子時醜時寅時卯時……亥時。 24小時配十二時辰：子時，午夜十二時至凌晨一時。醜時，一時至三時。寅時，三 時至五時。卯時，五時至七時。辰時，七時至九時。巳時，九時至十一時。午時，十一時至 十三時。未時，十三時十五時，申時，十五時至十七時。酉時，十七時至十九時。戍時，十 九時至二十一時。亥時，二十一時至二十三時，二十三時至零時為夜子時。
