觀卦對病況怎樣理解君子眼睛而不(觀卦看疾病)
風地觀卦詳細解讀
風地觀卦解簽 既然你已經開始對易經有興趣，其實完全可以自己學著解卦瞭，你測的是工作發展趨勢，三個動爻說明變數許多。你可以將本卦的動爻變化後的卦看應該如何順應天時地利人和，趨吉避兇。你目前天時處於最佳狀態，但已經臨近頹勢，地利人和目前不佳，但人和已經有所改善，往好的方向發展瞭。地利的改善尚需一些時日。耐心點。
請高手解釋一下風地觀卦 字面基本意思如下： 鸛是一種大型禽鳥，而鵲是一種小鳥。當鵲遇見鸛時，顯然憑實力抗爭但是比它大許多的鸛。因 此，卦辭說，鵲打算在林中尋找歸宿時，以外地遇見瞭鸛。這樣鵲就非常難在林中與鸛平等相處，也非常難尋覓到一個可靠的歸宿。這是第1層意思。 第2層之義是，鸛固然是大鳥，不過同時鸛卻又是候鳥，它遲早會離開這個林子的。而鵲不是候鳥，隻要鸛一離開，這個林子就是鵲的瞭。因 此，鵲需要等待。 第3層含義是，鵲等待的時刻不會很長，由於“節令”會如期而至。隻要節氣到瞭，鸛必然會離開。這便是說，鵲並不是沒有希望，而是希望很大，而且這個希望必然能夠實現。就是判詞中所說的，“交過節令，憂愁變喜。” 綜上所述，這一卦是說，當你遇見這個卦時，表示自己也許會遇見一些暫時難以克服的問題，也可以這樣說，你想辦的事，也許會辦不成。 在這時，正確的辦法是等待時機而不要強行去幹。而且這個辦成事的合適機會必然會來到。到瞭當時，你想辦的事相反的會十分容易地實現。 觀望並等待時機，等待那個能夠由難而易的時機，就是這卦之義。 大致就是如此多內容。
愛情婚姻占得風地觀卦 風地觀，有觀望之義，建議你先不要采取行動，觀察一下，隻說是風地觀，沒有動爻，也沒有起卦時間，能提供的信息就如此多
文王風地觀卦，旱荷得水，什麼意思 旱荷得水，久旱遇甘露，、
風地觀卦，測事業，20二十四。7、29占卦，請解答 風吹大地，落葉可觀。回春舒暢，秋波濃濃。豐收在即，多少可知。觀望大地，秋去冬來。利君子，利大人，有資源者大可為。要不然，觀而後行也！！！
20二十四。3、9日起卦問事業，得風地觀卦變火地晉卦。求解 世爻旬空，問吉不吉，怕兇不兇，六月以後有貴人接濟，但天時日月雙克，好景不長，變出兄局，防八月損財。
風地觀卦能不能生兒子 您好，想百分百生男寶隻能做試管，還要說的就是改善本人的體質酸堿性，堿性身體可以增添生男孩概率，平時吃益生堿如此的高堿值營養食品成功的概率就很高，堿性的糧食對寶寶健康也非常有用處。
風地觀卦，問姻緣 生長於哪一年？
公歷生日或者陰歷生日？
什麼方式搖卦的。
風地觀卦四爻動測妻病詳細解讀 是生殖系統疾病或是腸道毛病因此刻正處於觀察階段但最終還會成為痞堵不通的病情到瞭冬天時其病況能有些好轉
易經觀卦占疾病
觀，是由下向上看，你的親戚病瞭，你能夠為他做什麼？同理心，雪中送碳，
童觀，小人無咎，君子吝。兒童式的瞻仰，對小人來講，無關緊要，對君子來說，就不值瞭。
象曰：童觀，小人道瞭。兒童式的瞻仰是小人的做法，一切用人為本，吃虧是福
第2十卦 觀卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之05一、
觀卦在臨卦之後，是第2十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第1步，也是最要緊的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。
“觀”字很重要，具有方法論的意義：《心經》的第1個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。
老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。
八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦，有孚顒若。
“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭祀物品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭祀物品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第1步“盥”，而不需要再觀察第2步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。
這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這亦即觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。亦即要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。
孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有啥特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。此亦為告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。
學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？
其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模樣，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多數 是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神靈敏、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。
“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種潛意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，亦即《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。
接下來由我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看見瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。
“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用以解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，亦有一個內在的神，內外之神是相融通的。
卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，因此我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教導人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看見如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，不過我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。
觀卦的哲學解讀
觀是0:3卦的卦名，0:3是觀卦的代號。觀（guan）看，走馬觀花。觀卦的主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0，性質是適應；客卦是巽卦，陽數是3，卦象是風，性質是被動和阻止。主方是觀者，客方是被觀者。主方觀察客方，鑒貌辨色，見風使舵，但是對客方要觀察得仔細，要看見客方的根本而不限於現象，以避開因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。
起卦前需要客觀地、全面地、準確地剖析主方和客方 情況，至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1、主方與地很相似，客方與風很相似。
2、主卦陽數是0，客卦陽數是3、
3、主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陰、陽和陽。
切不要用任何隨機數方式起卦，要不然此卦不能用作決策工具。 觀卦的結構和卦爻辭中有兩個方向一樣的箭頭，都預示主客雙方相應的方面陰陽和諧 ，不過，這兩個箭頭的兩端的爻的顏色不同，一組是紅色，預示當位，當位而有應是對主方有利因素；另一組是天藍色，預示不當位，不當位而有應是對主方不利因素。為啥一組有利，而另一組不利呢？這要從爻的意義說起。
第1個箭頭的兩端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素質。客卦中爻是陽，預示客方素質良好，陽代表天的屬性，天發光發熱，是能源的施主；主卦中爻是陰，預示主方素質不佳，陰代表地的屬性，地接受天的光和熱，是受惠者。在這個和諧狀態下，主方受惠於客方，所以是對主方有利因素。
第2個箭頭的兩端是主卦和客卦的上爻，上爻代表態度。客卦上爻是陽，陽是天的屬性，天至高無上，上爻是陽預示態度強硬。主卦上爻是陰，陰代表地的屬性，地的地位低下，上爻是陰預示態度隨和。態度隨和的主方受到態度強硬的客方制約，因此這個和諧狀態是對主方不利因素。
餘下的兩條爻之間沒有箭頭，這是主卦和客卦的下爻，代表雙方的行動。在這一方面，雙方有矛盾而不和諧。這兩條爻都是陰爻，不過對主方的作用與影響不全相同，主卦下爻是天藍色，天藍色預示不當位，由於陰爻預示主方像地一樣靜止不動地消極被動，難於創造和維護利益，更甚者會有可能受到客方攻擊而損失利益，這是潛在的對主方不利因素。客卦下爻是紅色，預示客方也是像地一樣靜止不動地消極被動，客方不進攻主方，主方的利益不受損失，甚至，假如主方主動，主方有可能從客方得利，因 此，這是潛在的對主方有利因素。也就是說，這兩方面都是潛在因素，主要看主方怎樣處理。
綜合來看，主方應當扭轉消極被動為主動 ，不過，需要很大的勇氣與積累，很困難做到，當前比較現實的做法是冷靜地觀望客方變化，忍受制約，在可能情況下，接受客方的幫忙。
關於觀卦的卦爻辭，因為客方像風一樣變化無常，主方必須認真觀察環境，才能適應客方，六條爻辭中，每一條皆有“觀”。“童觀”與“闚觀”是二種不正確的觀察方式；第3條的“觀我生”與第5條的“觀我生”之寓意不一樣，前者指從主方的角度觀察本人的所作所為，後者是觀察客方對本人的作用與影響；第4條的“觀國之光”是客觀地觀察主客雙方關系，而第6條的“觀其生”那麼是觀察客方的行為。
像兒童般觀望，小人這樣還不錯，君子這樣不宜。
隱蔽觀察，可以像女子般地堅持下去。
觀察俺的畢生，反思是否進退得當。
觀國之風光，宜於作國王的賓客（客觀，置身事外）。
觀察俺的畢生，他是君子，應當接受（受他幫助）。
觀察他（她）的人生，他（她）應當是君子。
卦辭那麼是綜合地闡述在當前形勢下，主方應當作的事。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗盥而不薦，有孚顒若。
〖譯文〗觀盥洗而不觀上供，有誠意就是尊敬。
〖解說〗盥（guan）洗：盥洗室。薦（jian）介紹：舉薦。孚（fu）叫人信任：深孚眾望。顒（yong）仰慕：顒望。若（ruo）似乎：旁若沒有人。觀是這個卦的卦名，也是這個卦的主題，卦辭中沒有“觀”，可以認為是省略。“盥而不薦”並不是指一種隻盥洗而不上供的過程，而是說觀察的兩個部分，一部分是盥洗，一部分是上供，僅需要觀察盥洗，而不需要觀察上供。此處的“盥”和“薦”或許是指古時候的宗廟祭祀。有的人講“盥”是指祭祀開始時用香酒澆灌地面以降神之禮，“薦”是指向神獻饗之禮；有的人講“盥”是將祭而潔手之禮。眾說紛紜。然而，祭祀隻不過是一個比喻，不必嚴格推敲。是否可以簡單地理解“盥”是盥洗，“薦”是供獻牲口、食物等上供祭祀物品。“盥”雖簡單，但顯示虔誠，“薦”雖非常繁雜壯麗，但多形式表現。觀“盥”可知虔誠，觀“薦”徒看表演，“盥而不薦”看本質而不限於現象。“有孚”是有誠意。“顒若”像仰慕的模樣。“有孚顒若”，有誠意就是尊敬，進一步解釋瞭“盥而不薦”，強調本質比現象更加的重要。“盥”表現瞭誠意，也就表現瞭敬慕。
初爻
〖原文〗童觀，小人無咎，君子吝。
〖譯文〗兒童式的觀望，小人沒有罪責，君子太吝嗇。
〖解說〗這是觀卦第1爻爻辭，陰，預示主方消極被動，打比方說說，防守、退卻、隻求保持現狀，等等。咎（jiu）罪責：咎由自取；責備：既往不咎。吝（lin）過分愛惜：吝嗇。主方素質不佳，等同於爻辭中說的小人。第1爻體現出主方消極被動的潛在不利因素，主方本應當積極努力改善素質，然而滿足現狀，不求進取，對本人的處境負有責任。另一邊，客方素質良好，等同於爻辭中說的大人。假如把兩方面結合在一直，說小人有罪責，君子應嚴管，那不如就觀察到瞭事情的根本，看見問題所在。然而，主方可能看不見這點，而認為消極被動是應當的，假如與客方關系差，是由於客方吝嗇。這是一種簡單容易的、片面的觀點。卦辭把這種錯誤的觀點比作兒童式的天真無知的觀察事物的方式方法，即“童觀”。
〖結構剖析〗第1爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位，表明主方消極被動是潛在的對主方不利因素，然而，扭轉這種消極被動狀態很困難，需要很大勇氣與積累，不能簡單地怪罪主方，所以“無咎”。不有應，表明客方也是消極被動，客方素質良好，但不願主動地幫助主方，因此說，“君子吝”。 〖原文〗闚觀，利女貞。
〖譯文〗隱蔽觀察，利於女子堅持下去。
〖解說〗第2爻是陰爻，代表主方的素質是陰。闚（kui）從隱蔽處偷看：闚測。貞（zhen）對本人的信仰十分忠誠：堅貞不屈。“闚觀”是小心謹慎地掩蓋自己觀察客方。這條爻辭之義是：隱蔽觀察，利於像細心的女子那樣堅持下去。
〖結構剖析〗第2爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和五陽有應。當位，預示素質不佳的主方有可能接受客方惠贈，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方素質良好，有可能贈予主方，那潛在因素成瞭名符其實的對主方有利因素。然而，由於客方消極被動，不主動地幫助主方，主方必須小心地觀察客方，並且耐著性子地等待客方的幫忙，因 此，爻辭說，“闚觀，利女貞”。 〖原文〗觀我生，進退。
〖譯文〗觀察俺的畢生，前進與後退。
〖解說〗這個爻代表主方態度，陰，主方的態度隨和。並 且，第3爻是對第2條的補充，假如第2條是陰，第3條也是陰，則預示主方的素質很差。“生”指主方的活法經歷，亦即主方的曾經。“觀我生”，觀察主方的過去的經歷和現在的狀態。主方的未來還沒有成為事實，無法觀察。因為素質很差，不得不采取和順謙虛的態度。另一邊，因為和順謙虛，不頂撞客方，可能得到客方幫助，這反映在這條爻的有應上。然而，不頂撞客方有可能受益，亦有可能受損。主方需要反思本人的行為，吸取經驗教訓，以做到進退得當。這條爻辭之義是：觀察俺的畢生，反思是否進退得當。
〖結構剖析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當位，然而與六陽()有應。不當位，表明主方的態度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素。有應，表明客方態度強硬，態度隨和的主方遭受客方的壓抑，那潛在因素成瞭名符其實的對主方不利的因素，在此不利情況下，主方保持隨和的態度，能進則進，能退則退，因 此，爻辭說“進退”。 〖原文〗觀國之光，利用賓於王。
〖譯文〗觀國之風光，宜於作國王的賓客。
〖解說〗這是觀卦第4爻的爻辭，陰，預示客方消極被動。這條爻辭之義是：為瞭觀國之風光，宜於作國王的賓客。需要慎重考慮的是：為啥要“作國王的賓客”而不作服務於“國王”的“臣”？“國”指的是什麼？“賓”指誰？“王”指誰？在這個主客雙方關系中，觀者是主方，被觀者是客方。“國”指相互之關聯聯系，“王”指客方，“賓”指主方。觀察必須事實是，要接近事物而不能遠離事物，觀光必須在“國”內；觀察必須客觀，要置身事外，不牽涉個人利益，隻作“賓”而不作“臣”。這條爻辭告知主方要觀察主客雙方關系的情形和變化，剖析要客觀，剖析要避開從個人利益出發。
〖結構剖析〗第4爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動能夠起到好作用的主方發展，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，主方不能利用客方的消極被動給自己謀利益，那潛在因素沒有成為名符其實的對主方有利因素，主方僅僅是個“賓”，所以爻辭說“利用賓於王”。 〖原文〗觀我生，君子無咎。
〖譯文〗觀察俺的畢生，他是君子，我不應當受到怪罪。
〖解說〗這是觀卦第5爻爻辭，陽，預示客方素質良好。咎（jiu），常用於“既往不咎”，指怪罪。“我”指主方。“君子”是指客方。客方素質良好，是“君子”。這條爻辭之義是：主方觀察本人的畢生的時刻，假如有啥不良境遇，應當意識到那是客方素質良好而我自己素質不佳造成的，我不應當受到怪罪。“無咎”是判斷辭，判斷辭總是對於主方說的。
〖結構剖析〗第5爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表明客方素質良好，有可可以幫到主方，這是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方素質不佳，需要客方幫助，那種潛在因素成瞭名符其實的對主方有利因素，主方接受客方的幫忙是應當的，所以爻辭說，“無咎”。 〖原文〗觀其生，君子無咎。
〖譯文〗觀察他（她）的人生，他（她）是君子，我無所怪罪。
〖解說〗第6爻是客卦的上爻，代表客方態度，陽，客方態度強硬。“其”是代詞，他、她或它：出其不意。“生”指生命，活的。“觀其生”不務必要理解為“觀察他（她）的人生”，而可以理解為“觀察他（她）的現況”。此處的他（她）指客方。君子也是指客方。這條爻辭之義是：觀察他（她）的現況，他（她）是君子。主方無所怪罪。
〖結構剖析〗第6爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與四陰有應。不當位，表明客方態度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方態度隨和，正好接受客方的制約，那不利因素成瞭名符其實的對主方不利因素。第6爻是對第5爻的補充，預示客方實力極強；第3爻是對第2爻的補充，預示主方實力極弱。客方制約主方是非常大的實力對比造成的，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。
觀卦的新解
【原文】 （坤下巽上）觀①：盥而不薦②，有孚顒若③。初六：童觀④，小人無咎，君子吝。 六二：闚觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進退(6)。 六四：觀國之光，利用賓於王(7)。 九五：觀我生，君子無咎。上九：觀其生(8)，君子無咎。【註釋】 ①觀是本卦標題。觀之義是觀察、觀看。全卦的內容與統治有關。 觀在卦中數次出現，也與所講內容有關，因此用它來作標題。(2)盥(guan)： 古時候祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。③顒(yong)若 ：頭大的模樣，這裡是指俘虜的頭被打腫瞭。(4)童：兒童，這裡指幼稚無知。 (5)闚觀:一孔之見。 (6)我生：我姓，指親族。進退：行動，這裡指條文措施。 (7)光：光耀，這裡指政績光耀。賓：作 賓客，這裡指朝覲。(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。【譯文】 觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，由於作祭牲的俘虜頭青 臉腫，不適宜敬神。 初六：看問題幼稚無知，這對小人來講沒有啥，不過對君子 就有害瞭。 六二：目光短淺，這是對女子有益的兆頭。 六三：體察親族的動向，由此決定條文措施。 六四：觀察國傢政績大小，以選擇可以朝覲的君王。 九五：體察親族的意向，君子從政就不可能有困難。上九：體察其他部族的意向，君子從政就不可能有困難。【讀解】這一卦又是從能夠起到好作用的統治者的角度來告誡他們從政要善於體察各個方面的情形，從而維護本人的統治和既得利益，保證權力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。 歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、告誡國君為己任，而歷 來的史傳都將這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自 有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅趕的羔羊， 民生疾苦和傢國興衰的價值不過呢是用以烘托君子大人的神聖賢 明。 但願當今社會中人們的觀念裡再更不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。
《哲學易經》之《觀卦》---李建明
觀：盥而不薦，有孚顒若。《彖》日：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若。”下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。《象》日：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設教。
觀：《說文》，諦視也。它有觀摩、察看、審視之意。有觀摩、察看、審視從而才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠之法。故如果想把天下治理好必須學會觀摩、察看、審視而受之《觀》。觀，人類認識事物之大法也。“靜察其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。”故唯觀才能覺察一切，唯觀才能突顯一切而把事情做好做大做順，是以“觀：盥而不薦，有孚顒若。”
盥，水盆也。古以水為鏡，盥而可正衣冠、洗垢面、整亂發、突顯其美，一絲不薦，無有雜亂。是以有所觀才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠之法。故以中正諦視天下則神道可立，萬民可教，天下可服矣。天下無不在觀摩、省察、審視中理智、成熟、借鑒和發展也。故觀，它逐能使事物通順和達開來，這就叫下觀而天下可化矣。
《樵魚問對》上說：“我亦人，人亦我，我與人皆物也。用天下之目為已之目，其目無所不見；用天下耳為已之耳，其耳無所不聽；用天下口為已之口，其口無所不言；用天下心為已之心，其心無所不謀。此以物觀物也。一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世，則無所不觀。”是以“大觀在上，順而巽。”此“中正以觀天下也。”唐太宗說過：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”這都是觀法之大義也。
《彖》辭說：大觀在上，它通順而和巽，因此當中正以諦視天下也。由於隻有中正以諦視天下，才能象端著水盆那樣可以觀摩已身，整理亂發，突顯其美，這就叫下觀而天下可化矣。觀天之神道，從而讓人民知道瞭四時有條有理而沒有差錯。聖人因為不斷地觀乎於神道制定瞭教義，從而使天下萬民和服而巽順。因此觀乃天下之大法也。隻有細心的觀察和全面考核，從而才能有全面認識而作出能夠起到好作用的發展的行為。
《象》辭說：觀就是諦視，就是省察。它的品德如風行地上，萬物不遺，這是《觀》的預兆。是以上古的君王感於觀的偉大意義，從而不斷巡視邦國、體察民情、度越國政、推行教化。
初六：童觀，小人無咎君子吝。《象》日：初六童觀，小人道也。
童觀，兒童之觀。象幼稚幼稚的兒童一樣看事物對於普通老百姓來說好象沒有啥，不過對於行大事建大業的君子來說將會有很大的危險。原因是我們不能深入到現象的實質中去就非常難發現存在的一切問題。
六二：窺觀，利女貞。《象》日：窺觀女貞，亦可醜也。
囿於一孔之見，就不能發現實質性的問題，這是閨門閨女偷看新郎的角色，是以亦可醜也。《呂氏春秋》上說：“人均有所愛，各有所惡，心存偏見，聽覺必然發生錯誤。向東面望的人看不見西面的墻，向南看的人看不見北方。”於是，隻有站立於不同的角度才能看清事態的真相，才能明心見性，憑主觀的見解就會善惡不分。
六三：觀我生進退。《象》日：觀我生進退，未失道也。
我生，即與我之生。觀摩我生的趨勢和行情，從而才能作出正確的決擇。因此君子當“天時、民財、交情、審其意，知其好惡而為之度。”《呂氏春秋。察今篇》說：“察已那麼可以知人，察今那麼可以知古，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰而知天下之寒，魚鱉之藏；嘗一脟肉而知一鑊之味，一鼎之調。”可見，隻有正視我之生才能知天下而不惑，隻有觀察民心之所向才能行而但是。
六四：觀國之光，利用賓於王。《象》日：觀國之光，尚賓也。
光，光點也。有敏捷眼光者，超人常識者，可為君王之佳賓矣。原因是如能觀國之光華，就能發現一切問題，改變一切問題，完善一切問題，是以可利用賓於王矣。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孟子說：“觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。” 深入的觀察必能覺察一切、發現一切、改善一切。君子這樣做必將樹立起豐功偉績而可以成為君王之佳賓矣。
九五：觀我生，君子無咎。《象》日：觀我生，觀民也。
觀我生，君子就不會犯咎。原因是君子隻有不斷地觀民所需，知民所樂，才能行但是而不犯其咎。孟子說：“政，民為大。樂民之樂，則民樂其樂；憂民之憂，則民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，緊接著不王者，未之有也。”
上九：觀其生，君子無咎。《象》日：觀其生，志未平也。
其生，他生也。猶外邦也。善於觀察國外形勢，才能知己知彼戒鑒有司而立於不敗之地，是以君子無咎也。所以我們當放眼大千世界，靜觀世界變化，就不難發現存在的一切問題而作出對應的改變。故君子不可自滿其志，當觀天下會通，行典禮、斷吉兇、順物宜，才能平定天下之不足，改變自我之缺陷。
觀卦的卦辭解釋
觀：盥而不薦，有孚顒若。
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟的預兆也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚顒若”。孚，信。顒，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，是其義也。
《彖》曰：大觀在上，
蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。
順而巽，中正以觀天下。
虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於王庭。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。顒顒，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥的預兆也。故“觀盥而不薦”。孔子曰：諦自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚顒若，下觀而化”。《詩》曰：顒顒昂昂，如珪如璋。君德的意思也。
觀天之神道，而四時不忒。
虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。
聖人神道設教，而天下服矣。
虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故“聖人設教”，坤民順從，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
《九傢易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民間風俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。
綜述：
這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此皆在監視，所以臨與觀交互作用。
《序卦傳》說：“物大緊接著可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。
