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圖解經典116-圖解周易預測推算學 第1部 吉兇占斷(六爻占斷確實非常容易
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圖解經典01-圖解黃帝內經-認識中國式養生
何謂六道輪回?它的由來是什麼?
1。六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢， 對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言 量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二 端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依 報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說 不離觀受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有 九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。 天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長 人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知 必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災， 劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身 ，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力 遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2。人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽 五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地 球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 來講。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修羅道 阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女 端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚 龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一 般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死； 若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故雲傍生。 約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。 近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道 實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5。餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故； （二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6。地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二） 近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄 受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者 趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間， 受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫）， 相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 2。相互輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹 ，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻 經），何況其下的凡夫？ 關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若 儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿 命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若 是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經， 又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途， 即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭 沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又 將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一 大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！ 地獄道 餓鬼道
麻煩采納，謝謝!
六道輪回具體是什麼情況
六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。
六道都屬於輪回。
高分懸賞!!!誰有電子版的“陜西師范大學出版社”出版“圖解經典。。。
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六道輪回圖的源頭
衲由今晚開始一連數天，應求為各位講述有關西藏佛寺中常常見到的生死之輪繪畫的種種。為瞭能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：“為瞭利益一切眾生，我必須成佛；為瞭成佛，我必須學習成佛之道；故此，我此刻要好好地聽受佛法！！！”
生死之輪，藏文中稱為“輪回之輪”(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為“生死之輪”或“生命之輪”（The wheel of life， the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為“五趣生死輪”、“五道輪”、“生死輪”及“十二緣起圖”）。這種圖畫，我們往往會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不明白的人，隻會以好奇的目光欣賞它，卻不曉得這幅畫其實也就是說蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須註重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇何謂佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、何謂有傳承的正法和何謂似是而非、某些人自創的無傳承“佛法”！！！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲此刻先講一講生死之輪圖的傳承，也就是這種圖畫的來歷起源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為“靈鷲山”，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為“頻毗娑羅王”(Bimbisara，亦譯作“影堅王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影勝王”等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不僅是第1位皈依佛陀的國王，佛教史上的第1座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記錄載入）。在印度有另一個大城，名叫“勝雲城”(Rauruka)，此城則有一位稱為“優填王 ”(Udrayana，亦譯作“優陀延王”及“烏紮衍那王”等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的friend。頻毗娑羅王在此刻所說的典故發生時，早已皈依瞭佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間往往有生意人來往作買賣，兩位國王就往往托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在數次相互送贈瞭珍寶及上等佈料後，優填王把一件鑲滿瞭各式寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套貴重的盔甲，不單鑲滿瞭多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它無價之寶，令那個時候的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集瞭大臣，向他們說：“這麼珍貴的大禮，朕應當怎樣回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！！！”各大臣紛紛提出瞭本人的提示，但這幾個建議都不太恰當，令國王傷透瞭腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：“我王！！！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！！！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！！！”，頻毗娑羅興高地決定：“就這樣辦吧！！！”
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：“優填王見畫時，將生大信心及見諦！！！”在畫師為佛陀作畫時，因為佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去瞭。之後的日子，佛陀把本人的身影投在畫佈上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上瞭開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅佈畫，被塗上香料而包於上好的絲佈內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫瞭一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結彩，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一裡恭迎佛畫。這幅包裝好瞭的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到瞭在其城境外恭迎的優填王手裡。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。因為佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得瞭阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。從此以後，這位國王為佛教亦作瞭非常大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅佈多(Borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中也有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並 不是西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至之後的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：“爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……”及《釋氏要覽》卷三：“毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……”）。
六道輪回有什麼含義?
六道（也叫作六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。正如《法華經》指：“六道眾生生死所趣。”十界中由下而上的六道分別為指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。
據佛經《觀佛三昧經》載：“輪回六趣，如旋火輪。”一切眾生從無始以來，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、阿修羅。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚於人，所以有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
三惡道：
* 地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。
* 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。
* 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。
三善道：
* 阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。
* 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。
* 天道：受人間以上勝妙果報之所。
