六壬伏英舘四改運風水茅山(六壬伏英館咋樣)
一：六壬淳風道的流派
李淳風祖師經三子傳下六壬大道 成為三大流派 大子傳六壬風火院 二子傳六壬群英館 三子傳六壬伏英館 即目前最廣為流傳的流派
六壬神功屬於文教 首重心法 祖師雲：法非法 本無法 法在我心 以行善積德之心 不存惡念 法門萬應萬靈 無往而不利。
六壬神功屬道傢 法門學習分為
中教
大教
三山教
五雷天庭教
淳風道原名流民派三十三天， 六壬鐵板正法三十七教，簡稱六壬神功創九天玄女，玄女乃黃帝之師，受玉帝之命下凡，輔助軒轅黃帝之女神。
史載，昔日黃帝大戰蚩尤於涿鹿之野，蚩尤作大霧三日，內外皆迷，帝師不勝，九天玄女受玉帝之命，下凡授黃帝以兵符及印劍，六壬天文術數之學，造指南車，辨方向，遂破蚩尤而滅之。
黃帝得兵信神符，以一統山河，六壬神功所以流傳於世，其後經唐，虞，夏，商，周，秦，漢之際，雖人才輩出，唯隻至隋末年，群雄並起，英雄逐鹿於亂世，中華大地外有異族之虎視，如突厥時思入侵，內有流寇賊之四起，民不聊生，歧州雍人李淳風，幼聰敏，飽讀詩書，得異人傳授六壬大道，通天地人三方之法，其階段是先通神靈，再通塵世，後歸於仙界。祖師認為修行是要註重因果的，多行善多種福報，所作的善行回向世間，報施眾生，渡眾生同歸極樂，究竟涅盤。
祖師有感於六壬大道再不能隻秘密傳承，而忽略世間民眾之疾苦，遂起宏願於亂世救渡蒼生，他首於靈山設壇，廣收四方弟子，祖師指導信眾先修入世法，運用法門的修持改變原來生命的方向發展；在入世法的修煉達致到一個成果後，繼而修煉出世法，出世法是註重精神的修為，註重佈施，和看重隻問耕耘不問收獲的崇高精神，以正確的心法，磨煉本人的身心，當出世法與入世法皆能運用自如，合而為一的時刻，自可隨意跳出三界外，得到永恒。祖師藉此方法救疾民於苦海，惜一人之力尚未能使天下民眾共瞻法益。
其後唐太宗李世民一統天下，求賢若渴，得悉李淳風乃奇人異士契天下，通鬼神，若能得助則唐朝國盛亦榮，故多番相求並拜為國師，祖師被太宗真誠所動，也有感於六壬大道如要廣助眾生，借助朝庭之力，是最便捷之途。故毅然拋卻閑雲野鶴之生活，入朝為官，助太宗皇帝一臂之力，而太宗得祖師之助，乃成一代明君，其貞觀之治更為後世歷史之典范，祖師之奶ㄔi沒也。
祖師晚年已厭倦官場生活，世間富貴昌盛，亦過眼雲煙，故辭歸隱並且將道術傳於三名兒子，遂形成三大流派，大子傳六壬風火院，二子傳六壬群英館，三子傳六壬伏英館，亦為目前最廣為傳播之流派，後再傳江西鳳陽府龍虎山老沙彌，再傳安徽李法輝老師公，再傳惠陽鴨仔渡企嶺鄉羅法明老師公，再傳惠陽坪山曾法妙師公，再傳順德梁法楚師父，再傳梁法遇老師，再傳法於開平司徒法正，再傳林恒。
二：司徒法基是誰
1。司徒法基是——司徒法正的長子。
他名字是司徒堅，法號法基。
2。司徒法正簡單介紹：
司徒法正，中國澳門人，自幼修習六壬淳風道學，精通道傢風水、增運、改運、道術之大法。九八年於澳門開舘授徒，先後創立瞭澳門道教總會、淳風仙觀、淳風道六壬伏英舘、中華玄學道術研究學院。常就風水命理問題接受、澳門、東南亞各地傳媒報章、雜志、電視臺、電臺的訪問，更得玄學界冠以「運財福星」之美譽，還先後出版瞭多部增運\改運著作，教人招財及怎樣佈施社會之法，深受讀者好評。2004年得泰國皇後授予慈善成就獎，更接受瓦努阿圖委任為澳門名譽領事，為玄學界獲此殊榮史無前例之第1人。現時，定期到有線電視「怪談」節目任嘉賓主持，藉此機會為觀眾解答各式玄學、增運、改運\等問題。
三：六壬和閭山道法的不同
閭山派自從並入凈明宗為官方所承認之後發展迅速，在其祖殿古田臨水宮每一年皆有舉行奏職法會。各地前來進香火等系列活動更是絡繹不絕。單從聲勢上來看，已經超越瞭多數的傳統名門。近現代以來各個道派的傳承多多少少皆有缺失，乃至於不少門派到瞭今天隻剩下空名頭。相比之下，閭山派在傳承和科儀的完整性當得上首屈一指。而且其行法霸道和靈驗也獲得瞭寬廣的認可。閭山派從唐末開始至今已經有1000多年的歷史，以起源之地福建為中心，廣泛流行於福建、浙江、廣東和江西等地區。到目前為止，道教登記在冊的教職人員約為4萬左右。而據估算福建地區的閭山法師就超過瞭1萬，閭山派的繁盛可見一斑。
而六壬派的發展就比較曲折瞭。此刻最流行的李法輝一脈六壬伏英館是上個世紀由曾法平和曾法妙兩位師公從廣東帶到發揚光大。而改革開放之後又從流傳回內地。另外還有謝光明一脈的六壬伏英館近些年也在興旺發達。六壬法用其方便快捷為特點。其他門派的科儀輕輕松松就是一兩個鐘頭，更甚者會有的可以達到一天以上。一場科儀下來頗為麻煩。而六壬法刪繁就簡，一場快的幾分鐘就能夠搞定。因此六壬派受到瞭寬廣的歡迎，從二曾至今已經有六七代弟子。
四：六壬屬於妖法嗎
類似一個測試事情吉兇的工具。
五：明朝年間的民間法教
明代開始流傳的民間法教隸屬於道傢，但不屬於道教，準確的說，他們是民間某個地域文化形成的，所以叫作民間法教。法教成員治病祛邪的故事在電影和故事中廣為流傳，他們往往是農民起義的主要力量。誠然，法教與道教的關系是千絲萬縷的，其思想也同樣，都源道而生。他們同體，有山相醫命卜五術流傳，但與道教不同的是，法教重法，重實修，所學之法大多都展現在替人驅邪鑲鎮，改善風水之上。傳承方式也各有不同，沒有固定的道觀地點，通常都是師徒相承，代代流傳。以下說個大約：
閭山派，六壬伏英館，六壬風火院，梅山師公教，結合瞭少數民族特色的瑤山派。以供奉華光大帝為主的華光派，號稱道傢裡最為詭異陰森的陰山派，以及80年代僵屍電影盛行中，帶有五弊三缺的茅山道士，隸屬於南傳茅山大顯威靈教，都屬於民間法脈。
生固然修行淺薄，但在修行的生涯之中，也曾見到過不少法脈的門人。在此，一一陳列。
閭山派，此法脈可謂是法教之中體系最為完善的，在齋蘸科儀上，比之道教也毫不遜色。民間曾聞凈明道乃是由閭山派由來，此事俺也不知道真假，但無可否認的是，凈明與閭山，有不可分脫的關系，就連祖師爺，也是同一個人。閭山法脈，派中供奉許真君為祖師，又分為閭山三奶派，和法主公派。內外雙修，體系之完善，比道教也不曾多讓，說是法教的表征，也不為過。此脈之傳播地盛傳於福建，等地。
華光派，是用其供奉五顯華光大帝為主的法脈，生的第1個本師，也是華光一脈的師傅，而生也是一名華光弟子。華光派與青罡，紅蓮被叫作三法兩教，其武法冠絕道傢極陽，非常凌厲，生也曾見過不少其餘門派的師傅，來拜華光派的師傅為從師。此法脈盛傳在廣西南寧，玉溪，廣東的陽江，湛江，茂名等地。一般而講，在這兩個區域的風水師，或是道士，民間替死人做科儀超度的法師，或多或少都學過華光法。紅蓮教，主神為雷神偉仙師，青罡教主神為風神劉六郎，源自於四川峨眉山，其門人多分佈於四川，廣西，和廣東等地。學華光的一般對這兩教皆有耳聞。
梅山師公教，可以說是法教之中最具有民族地域文化特色的法脈。門派中供奉翻壇張五郎為祖師爺，造型獨一無二，是一位雙手倒立，兩腳朝天的獵神。其派中的五猖兵馬獨樹一幟，發猖兵，收猖兵，多選用唱兵的形式。此脈多盛傳於湖南，四川，雲南等地。陰山派，供奉陰山法主，鬼力大王，盤古大帝為主的民間法脈，其法重陰，以令旗調兵遣將，門中和合，迷合，調魂，驅魂，鎖魂等術，都是要用到兵將才能辦到，五鬼術法運用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但說白瞭，法無正邪之分，人有善惡之別，再另類的法術，也是法術，隻看人如何用。並不能法術的性質，名字來輕易的斷定善惡。
陰山派是民間法脈中最為神秘的一脈，其法術勇猛且靈，也曾流落到馬來西亞等地，泰國降頭師把其中一些法術容納，自稱為鬼王宗。陰山派的門人，目前隻在拜訪過一位，至於說其餘諸地有無流傳，實則不知。
六壬派，全名為三十三天流民六壬鐵板教，以供奉六壬仙師為主。盛傳於，廣東惠州等地的民間。瑤山派，和梅山師公教最為相似，流傳於重慶，四川的民間，特別是少數民族之中。大聖教，以供奉齊天大聖為主神，註重僮身法，功夫極硬，多流傳於廣東，江蘇兩地。金英教，教義以儒釋道三教合尊為宗，此教在馬來西亞的民間也為一大教派，在國內鮮少流傳，從中華大地傳出，發揚在馬來西亞。亦有不少民間的師傅去到過馬來西亞學法，在廣東，兩個地方，亦有少部分曾學過金英教的師傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝為主的民間法脈，此派在老百姓中一直皆有流傳，法脈多流傳於廣東，廣西兩地。
薩滿教，教中分設龍鳳堂，老四堂，蓮花堂等等。門徒多分佈於東北，實際就是出馬仙傢。
藥王派，註重藥法，是法教中對山相醫命卜五術中的醫術最為精湛的一脈。關鍵是用傳統中醫藥法，在配合符籙為替人驅邪治病。對於多數的禁術，懲治惡人的法術，卻鮮少有流傳，藥王派流傳的，多是解法。鮮少顯於世，多部分徒弟其實也就是說都是民間的中醫醫生。供奉的神靈是藥王孫思邈，流傳於廣東，福建。普庵派，常常見到的小兒去病平安符中，主事神就是普唵佛，實際普庵派也是民間法教之一，但門中法術和藥王派一樣，都很仁慈。散毛教，稱日本神教，符籙也見日文，源流於何地不詳。
最終的茅山法教，有關於茅山這兩個字，我想許多人都是由於80年代盛傳的電影。甚至許多人將其與上清宗，句容茅山扯上關系。但按照推測，其實也就是說林正英演繹的茅山道士，應當是民間南傳茅山大顯威靈法的茅山法教。其理由一：唯有民間的一些夾雜瞭絕法的茅山法教之中，方有入門必先算五弊三缺之其一。其理由二，修行方式更類似於民間的茅山法教，我曾見到過一些茅山法教的師傅，同樣很註重地氣。其理由三，是南傳茅山大顯威靈法的盛傳地之一，並未見上清宗影子。南傳茅山法教，盛傳於，，廣東，廣西的民間。茆山派，與茅山同音，江西民間的法教之一，門中法術多揉和瞭當地的巫術，所傳的是李老君的草法。江西盛傳的五百錢手法，和此派有很大的淵源，脫不開關系。
六：六壬伏英館過教要幾天
六壬伏英館過教要2天，伏英館，中國著名神功館，伏英館所供奉的是六壬仙師。本門源自江西鳯陽府李法輝大六壬鐵板教，法壇由張法震師父 主持，他是坪山石灰坡曾法平老師父的親傳弟子。
